Проверяемый текст
Бокачев Иван Афанасьевич. Духовность в контексте социально-философского анализа (Диссертация 2000)
[стр. 125]

процессов в жизнедеятельности личности и общества.
Суть проблемы находится в понимании диалектики материального и духовного, когда пренебрежение одним ведет к принижению, а следовательно к недооценке роли другого в общественной жизни.
Нельзя не согласится с Д.П.
Горским, который считает, что неоценимой заслугой марксизма является обоснование определяющей роли экономических структур и процессов, что позволило выявить одинаковые тенденции в различных странах и регионах, разработать и
применить объективные научные методы109.
Однако, марксизм, обнаружив экономическую обусловленность в общественном развитии, первенство экономических интересов и потребностей, в то же
I время преувеличил их значимость в действительном развитии человека и общества.
В основе различных по масштабам социальных движений лежат причины не только экономические, но и духовные.
В этом смысле представляет собой интерес
замечание Сартра о возможности вырождения теории в бесчеловеческую антропологию, если в нее не будет введен сам человек как ее фундамент110.
Этот процесс может только усугубляться, если в сознание людей те или иные положения теории внедряются как обязательные параметры мышления и поведения.
С марксизмом
при всем неоднозначном к нему отношении сегодня произошло нечто подобное.
Именно декларативность, идеологическая интерпретация и монополизация его отдельных положений как
“истин на все времена” при игнорировании сути его же диалектики в оценке и анализе явлений общественной жизни привели к снижению, а то и утрате авторитета действительно ценного в нем.
Вот почему важно осознавать на всех уровнях общественного управления, что в отличие от
эконоглических, выявление “внутренних закономерностей духовной жизни сталкивается с большими трудностями, поскольку эта ■ 109 Федотова В.Г.
Практическое и духовное освоение действительности.
М.: Наука, 1991.
С.
111.
1,0 См.*.
Долгов К.М.
От Киркегора до Камю.
М.: Искусство, 1991.
С.
223.
125
[стр. 68]

68 Весь вопрос в том, как это он делает? Во имя чего он этим занимается? Насколько продуманно осуществляется этот процесс? Насколько процессы социальной жизни отвечают целям разумного целостного осуществления человека? Насколько своевременно корректируются ориентации и поведение личности в пространственно-временном бытии людей? Все это имеет самое непосредственное отношение и определенное значение для практического освоения личностью реальной действительности.
Отсюда перед обществом в качестве наиболее актуальных встают задачи адекватного осуществления и обеспечения подготовки личности к практическому освоению объективной реальности.
Эти задачи включают целый комплекс мероприятий всех общественных институтов.
Здесь же представляется возможным обозначить лишь наиболее значимые, имеющие самое непосредственное отношение к современной социальной философии.
Во-первых, абсолютизация политико-экономического фактора в общественном развитии страны привела к откровенному принижению сути человека как целостности, к недооценки собственно духовного и духовных процессов в жизнедеятельности личности и общества.
Суть проблемы находится в понимании диалектики материального и духовного, когда пренебрежение одним ведет к принижению, а следовательно к недооценке роли другого в общественной жизни.
Нельзя не согласится с Д.П.
Горским, который считает, что неоценимой заслугой марксизма является обоснование определяющей роли экономических структур и процессов, что позволило выявить одинаковые тенденции в различных странах и регионах, разработать и
21 применить объективные научные методы .
Однако, марксизм, обнаружив экономическую обусловленность в общественном развитии, первенство экономических интересов и потребностей, в то же
время преувеличил их значимость в действительном развитии человека и общества.
В основе различных по масштабам социальных движений лежат причины не только экономические, но и духовные.
В этом смысле представляет собой интерес


[стр.,69]

69 замечание Сартра о возможности вырождения теории в бесчеловеческую антропологию, если в нее не будет введен сам человек как ее фундамент22.
Этот процесс может только усугубляться, если в сознание людей те или иные положения теории внедряются как обязательные параметры мышления и поведения.
С марксизмом
мри всем неоднозначном к нему отношении сегодня произошло нечто подобное.
Именно декларативность, идеологическая интерпретация и монополизация его отдельных положений как
«истин на все времена» при игнорировании сути его же диалектики в оценке и анализе явлений общественной жизни привели к снижению, а то и утрате авторитета действительно ценного в нем.
Вот почему важно осознавать на всех уровнях общественного управления, что в отличие от
экономических, выявление «внутренних закономерностей духовной жизни сталкивается с большими трудностями, поскольку эта сфера весьма многопараметрична и изменчива (ср.
интересы, взгляды, желания, оценки, надежды, верования и т.п.), а ее различные параметры постоянно влияют друг на друга и подвержены воздействию множества случайных обстоятельств.
Обнаружение инвариантов закономерного характера в такой сфере чрезвычайно затруднено» .
Поэтому духовная сфера, духовный мир человека должны занимать сегодня приоритетное место в обществе.
«Тот же, кто полагает, что народ якобы вообще лишен конкретной духовной сущности, а представляет собой лишь собирательное понятие, объединение отдельных людей, тот отрицает тем самым внутреннее духовное единство народа, и для него, следовательно сама тема национального мировоззрения беспредметна»24, как и бездуховна сама жизнь человека и его деятельности.
Во-вторых, в условиях рыночной стихии первоначального накопления капитала продолжают углубляться и расширяться социально-экономические противоречия в стране.
Под их влиянием нарастает относительность в критериях оценки качества той или иной деятельности, а вместе с этим повышается степень неуправляемости в общественных процессах, в том числе

[Back]