указанного выше развития. В первом случае вектор развития эксплозивный направленный из человека. В этом случае принцип развития представляет собой очищение души человека от телесного. Во втором имплозивный направленный внутрь человека, через очищение человека от мира. 1.2. Генезис понятия духовности в социально-философской мысли. Размышления на тему духовности, прежде всего, связанны с такими понятиями как «душа» и «дух». Очевидно, что духовность как-то сопрягается с ними, но, как и каким образом? В философской мысли было дано много неоднозначных ответов на этот вопрос. Понятия «духа», «души» и «духовности» имеют глубокую историю в философии. Зарождение духовной философской традиции неразрывно связано с Древним Востоком, для которого характерно мифологическое и религиозное мышление, в общем русле развития всей древневосточной культуры. Мышление человека в то время может быть охарактеризовано по преимуществу как созерцательное, пассивное, проникнутое идеей фатальной предопределенности событий и невозможностью активного вмешательства в общий поток жизни, которым правят по одним представлениям неумолимая судьба, по другим боги. Примером такого мышления выступает исходный принцип философского осмысления реальности отраженный в культуре Древней Индии. Смысл принципа в том, что «рта» универсальный космический порядок, властвует над всем и ему подчинены как природа, так и деятельность человека. Этот безличный всеобщий принцип необходимости, царящей в природе, наиболее четко выражен в учении джайнизма. Принципы учения заявляют о дуализме мира и человека, связывают всю человеческую деятельность с «кармой», особой духовной сущностью, которая изначально определяет цель, направленность 24 |
74 Тематика, цель и задачи исследования предполагают обращение к эволюционной проблематике духовности, прежде всего, в истории социальнофилософской мысли. И это не случайно. Дело в том, что в отечественной философии до сих пор нет ни одной работы, которые были бы непосредственно посвящены изучению данного вопроса, что являлось существенным препятствием на пути глубокого и всестороннего исследования сущностных основ духовности, объективной оценки ее роли и значения в жизнедеятельности человека в современных условиях. Хотя это вовсе не говорит о забвении нашими философами этой важной и актуальной проблемы. Отдельные ее аспекты нашли отражение в трудах Андрюшиной Н.Е., Бурбулиса Г.Э., Грузкова В.Н., Дугина И.М., Лившиц Р.Л., Осиповой А.В., Сафиулина Л.К., Смирновой Л.Н. и других. Зарождение духовной философской традиции во многом связано с Древним Востоком, оно происходило в рамках мифологического и религиозного мышления в общем русле развития всей древневосточной культуры. Мышление человека этой эпохи по преимуществу было созерцательным, пассивным, проникнутым идеей фатальной предопределенности событий и невозможностью активного вмешательства в общий поток жизни, которым правят по одним представлениям боги, по другим неумолимая судьба. Подтверждением такому пессимизму может служить исходный принцип философского осмысления реальности в культурах народов Древней Индии. Его смысл: универсальный космический порядок«рта», который властвует над всем и которому подчинены как природа, так и человеческая деятельность. Этот безличный всеобщий принцип, царящей в природе необходимости, наиболее четко выражен в учении джайнизма. Это учение провозглашает дуализм мира и человека и связывает всю человеческую деятельность с особой духовной сущностью «кармой», которая изначально определяет цель жизни человека и направленность его деятельности. Согласно джайнизму, сущность человеческой личности, также двояка: она имеет |