|
и ход жизни человека и его поступков. По джайнизму, суть человеческой личности, также двойственна: она имеет материальную и духовную стороны. «Карма» в данном случае выполняет особую роль связывает душу с более грубыми видами материи: с неорганическим, неживым веществом, служит мостом между ними. Это соединение неживой материи с душой через карму приводит к возникновению человека, проходящего в своем развитии бесконечную цепь перерождений. Таким образом, джайнисты полагают, что человек при помощи своей духовной сущности может объективно познавать и в некоторой степени контролировать материальный мир, даже управлять рядом природных явлений, пока это не противоречит изначальному космическому порядку. Исходя из этого, человек волен определять, что есть добро и что есть зло, и к чему следует отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог джайнистов представляет собой душу, некогда жила в обычном материальном теле, но затем смогла освободиться от кармы и цепи бесконечных перерождений. Тем самым этот бог не Творец вселенной и в человеческие дела не вмешивается. Джайнизм трактует бога как моральный и нравственный $ идеал, этический абсолют, которого человек вполне может достигнуть путем личностного самосовершенствования. Следующим этапом развития религиозно-философского мышления в Древней Индии, был брахманизм. Идеи брахманизма были четко сформулированы в Упанишадах. Как пишет Д.Неру, в Упанишадах душа индивида понимается как искра, «выброшенная и вновь поглощенная ярко горящим пламенем абсолютной души»20. В брахманизме лейтмотивом проходит идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Бесконечный круговорот вещей это мировой закон жесткой обусловленности посмертной судьбы человека его 20 Цит. по: Введение в культурологию. М.: ВЛАДОС, 1995. С. 163. 25 |
75 материальную и духовную стороны. «Карма» в данном случае выступает особым связующим звеном между этими сторонами, которая связывает душу с более грубыми видами материи: с неорганическим, неживым веществом. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, который в своем развитии проходит бесконечную цепь перерождений. Отсюда джайнисты приходят к выводу, что человек при помощи своей духовной сущности может объективно познавать и определенным образом контролировать материальный мир и даже управлять рядом природных явлений в той мере, в какой это не противоречит изначальному космическому порядку. Исходя из этого, только сам человек решает, что есть добро и что есть зло, и к чему следует отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог джайнистов это всего лишь душа, которая когда-то жила в обычном материальном теле, но затем смогла освободиться от уз кармы и цепи бесконечных перерождений. Этот бог нигде не рассматривается как творец Вселенной и никогда не вмешивается в человеческие дела. Таким образом, бог джайнистов это просто определенный моральный принцип, этический абсолют, нравственный идеал, которого человек вполне может достигнуть путем личностного самоусовершенствования. Толчок к развитию религиозно-философского мышления в Древней Индии, наряду с джайнизмом, дал брахманизм. Идеи брахманизма были четко сформулированы в Упанишадах. По словам Д.Неру, в Упанишадах душа индивида понимается как искра, «выброшенная и вновь поглощенная ярко горящим пламенем абсолютной души»1. В брахманизме лейтмотивом проходит идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Бесконечный круговорот вещей это мировой закон жесткой обусловленности посмертной судьбы человека его моральным поведением при жизни. Самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед и почитание брахманов все это сулит смертному высокое положение в |