Проверяемый текст
Бокачев Иван Афанасьевич. Духовность в контексте социально-философского анализа (Диссертация 2000)
[стр. 32]

всякое иное познание есть не что иное, как заучивание «мнений» столь же не похожих на истину, как демагог на мудреца.
Этот образ интересен тем, что дает представление о душе чуждой видимому миру, постоянной, неизменной и совершенной.
Греческие мыслители будут отходить от этой идеи постепенно.
Все это у Платона получило качественно иную интерпретацию.
Он высказал идею о том, что сущность человека дуалистична, а потому реальность может быть сверхчувственна, т.к.
существует бытие феноменальное и метафеноменальное (метафизическое), которое воспринимается интеллектом.
Человеческое тело понимается Платоном как темница для души.
Поэтому душа стремиться расстаться с телом, чтобы обрести свободу.
Свобода дает возможность соединиться с миром идей, доступных лишь возвышенной душе и уподобиться Демиургу Богу Творцу в добродетели.
Весь этот процесс именуется духовным развитием человека, конечная цель которого состоит в достижении духовного состояния через очищение души и, тем самым, обретение бессмертия путем преображения, т.е.
достижения духовности высшего познания Бытия.
Эту теорию продолжил Аристотель в своих исследованиях души он пришел к выводу, что она регулирует разные человеческие способности и функции, а также обладает началом совершенствования, в котором индивид создает себя сам.
Таким образом, духовность есть сверхфизическая интеллектуальная активность, преследующая самодостаточность в человеке.
Духовность у него в виде «формы» есть «действительность», т.е.
осуществление возможного.
При этом сама форма есть понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть
32
[стр. 83]

83 личность с государством.
Он подчиняет личность тоталитарному политическому правлению, низводя человека до уровня винтика, функции государственной машины, безразличной к потребностям, духовным запросам и творческим стремлениям конкретных индивидов.
Духовное у Платона представлено самой идеей.
Аристотель, весьма критически относясь к платоновской социальнофилософской и политической концепции, говорит о государстве как о сообществе равноправных индивидов; место и роль личности в обществе определяется им в первую очередь по её талантам, способностям и практическим заслугам.
Аристотель представлял материю как бытие «возможности» и саму действительность.
Духовность у него в виде «формы» есть «действительность», т.е.
осуществление возможного.
При этом сама форма есть понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть
сформированы в понятии о предмете.
Душа здесь 14 господствует над телом, является его началом .
В человеке заложено стремление к познанию, о чем, по Аристотелю, свидетельствует его влечение к чувственному восприятию как всего разнообразно развивающегося мира, так и отдельных его частей15.
Свой вклад в понимание духовности внесли и древнеримские мыслители.
Особого внимания заслуживают идеи выдающегося оратора и писателя Цицерона.
В его произведениях находит выражение новый культурный идеал человека, соединяющий риторическую и философскую образованность.
Полезность, красота, целесообразность вот те критерии, которые Цицерон использует в трактате «Об ораторе» при осмыслении человеческого бытия: «Но так уже устроила с непостижимым совершенством природа: как во всем на свете, так и в человеческой речи наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие и даже наибольшую красоту»16.
В своих сочинениях римский оратор учил культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству: «Как плодородное поле без возделывания не

[Back]