|
сформированы в понятии о предмете. Душа здесь господствует над телом, является его началом27. Иное понимание духовности дает Диоген. Он обращает внимание на то, что человек имеет собственную, неповторимую природу, которую должен понять и следовать ей, находясь в состоянии согласия. Это состояние достигается путем отказа от цивилизационных благ и обозначается I понятием «аскеза» в значении тренировки души и тела для противостояния невзгодам. В этом смысле он близок к буддизму. Плотин вводит в понятие духовность «Единое», которое является миром форм и Мышления, а также есть Дух. Душа у него начало движения, она бесстрастна и способна действовать. Активность души по Плотину в свободе, а свобода в его трактовке желание блага. Таким образом, по Плотину духовность есть стремление души к благу. На новый уровень осмысления духовности выводит философскую традицию античности римская философия. Моральные критерии в анализе духа проявляются у Сенеки, который в понимание духовности вводит понятие «совесть», осмысление добра и зла. Согласно Сенеке, духовность проявляется в любви к ближнему и братстве между людьми. Душа представляется римскими философами как область, требующая применения усилий для ее изменений. Наиболее четко это мы видим у Цицерона. «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей сеет, так сказать, только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший 27 Аристотель. Сочинения в 4-х т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. С. 402. 33 |
84 даст урожая, так и душа. Возделывание души эго и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей сеет, так сказать, только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай»1. К варварам Цицерон относил людей, забывших об интересах общества и правителей, которые забывают об интересах граждан. Противоположностью варварства является культура, которая для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств. Подлинная культура для знаменитого оратора заключена в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Однако после Цицерона образуется мощнейший исторический провал и необычайно трудно найти теоретические разработки, специально посвященные проблемам культуры и духовности. Хотя хорошо известно, что отсутствие теоретических работ вовсе не говорит об отсутствии самого явления в жизни. Проблемы духовности встраиваются в наиболее популярные и значимые для данной эпохи системы ценностей, сливаясь с ними, подчеркивая и оттеняя их оригинальность и значимость. В эпоху средневековья происходит радикальное переосмысление основополагающих принципов, лежащих в основе духовности и культуры. Идеология раннего христианства выдвинула новые нравственные ценности и совершенно по другому, в сравнении со многими античными мыслителями, трактовала проблему духовности. Среди социальных катастроф первых веков новой эры, военных и политических баталий, общего социального и духовнонравственного кризиса той эпохи порой даже самые дальновидные мыслители теряли веру в прогрессивное будущее человечества, в возможности личности активно влиять на ход исторического процесса. И тогда созерцательность, свойственная античной философии, уступает место рациональному осмыслению человека. Одним из показателей перехода от гибнущей античной культуры к новой |