|
традиций, культуры, языка и слова, мир творений и феноменов субъективного духа. Можно сказать, что философия нового времени трактует духовность через внутренний мир человека и взаимодействие его с окружающим миром. Таким образом, развитие внутреннего мира человека понималось как духовный рост. В деятельности подчинение морали престает быть послушанием и становится свободным выбором, инициативой самого человека. Духовность в то же время также рассматривается как осознанная личностью фундаментальная ценность в процессе обретения смысла бытия. Таким образом, на протяжении довольно длительного периода эволюции социально-философских и этических воззрений на сущность и специфику феномена духовности в концепциях мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени, наблюдается расширение спектра изучения духовности и одновременно перенос угла зрения на социальные и нравственные аспекты ее анализа. В отличие от предшествующих эпох, где идея духовного рассматривалась как ставшее, благодаря Богу, Идее или Сущему, как детерминанта «всего и вся», в эпоху Возрождения начинается поворот в исследовании духовного в «лоне» реально живущего и действующего человека. Философия, литература, искусство обращают пристальный взор на раскрытие богатства внутреннего мира человека, на то, что людей рознит и в то же время объединяет. В этом смысле эпоху Возрождения можно назвать эпохой отражения красоты духовной сути человека. В противовес аскетизму средневековья, человек эпохи I Возрождения открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости и наслаждения. Основания образов духовности замыкаются на самом человеке, правила и идеалы перестают быть абсолютными, а значит, формируется целый спектр 46 |
97 человеческого общества являются культурой? Можно ли считать культурой войны, каннибализм, жестокость и насилие? Не противоречат ли они представлениям человека о счастье? Эти проблемы Гердер пытается решить, отвечая на вопрос о смысле культуры. Её смысл, по Гердеру, реализуется в гуманизации человека и общества. «Мне хотелось бы словом «гуманность» охватить все, что я до сих пор говорил о человеке, о воспитании его благородства, разума, свободы, высоких помыслов и стремлений, сил и здоровья, господства над силами Земли»11. Человек имеет право в этом мире на счастье, именно здесь он должен осуществить гармоническое развитие своей личности. Эти и другие идеи Гердера во многом предопределили ход дальнейших исследований в области теории и истории культуры и стимулировали дифференциацию предмета их познания и обогащения смысловой нагрузки многих категорий и в первую очередь понятие духовности. Таким образом, на протяжении довольно длительного периода эволюции социально-философских и этических воззрений на сущность и специфику феномена духовности в концепциях мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени, наблюдается расширение спектра изучения духовности и одновременно перенос угла зрения на социальные и нравственные аспекты ее анализа. В отличие от предшествующих эпох, где идея духовного рассматривалась как ставшее, благодаря Богу, Идее или Сущему, как детерминанта «всего и вся», в эпоху Возрождения начинается поворот в исследовании духовного в «лоне» реально живущего и действующего человека. Философия, литература, искусство обращают пристальный взор на раскрытие богатства внутреннего мира человека, на то, что людей рознит и в то же время объединяет. В этом смысле эпоху Возрождения можно назвать эпохой отражения красоты духовной сути человека. В противовес аскетизму средневековья, возрожденческий человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости и |