идеализме Беркли. Влияние деятельности человека и связь ее с жизнью человека, с социальной реальностью принижается, что даже с точки зрения самого человека, вряд ли правомерно и теоретически оправданно. В этой связи, формируемые ими образы духовности крайне нестойки и отличаются ситуационностыо и нечеткостью. Несколько иная картина наблюдалась в русской философской мысли. Здесь все еще сильно влияние православной христианской мысли. Г.С. Сковорода просветитель-демократ, философ и поэт занимался поиском истин внутреннего и внешнего мира, смысла бытия. Это привело его к созданию теории «трёх миров», объемлющих собой всё существующее: «макрокосм» (природа), «микрокосм» (человек) и «мир символов» (Библия), причем каждый из них состоит из двух натур «внешней» (материальной) и I «внутренней» (духовной). Предпочтение при этом философ отдавал внутренней духовной стороне. Счастье, по его пониманию, надо искать не во внешних атрибутах (богатстве, власти, деньгах), а в самих себе, в собственном внутреннем мире, в душевном веселии и довольстве, в согласии с самим собой. Достичь этого можно только через жизнь в согласии с волей Бога, через развитие своих склонностей и дарований. Философ ставит моральное начало во главу изменения общества. У Бердяева мы встречаем рассуждения о русской душе, уникальности ее «пейзажа», о духовных истоках драматической судьбы России, её истории и культуры. В произведении «Душа России» он писал: «...прежде всего, человек должен любить свою землю, любить во всех её противоречиях, с её грехами и недостатками. Без любви к своей земле человек бессилен чтонибудь сотворить, бессилен овладеть землей... Раскрытие мужественного духа в России не может быть прививкой к ней серединной западной культуры. Русская культура может быть лишь конечной, лишь выходом за 54 |
131 «чистую жизнь»: неподвластность духовной жизни светской, а священнослужителей мирским государям. Они выступали за «согласие» человеческого разума с божественным откровением и «очищение» ума от мирских страстей, «нестяжательство»8. Даже этот небольшой экскурс в эпоху средневековья, позволяет утверждать, что и в условиях монопольного влияния официальной церкви на духовную жизнь общества, различные идеи и движения способствовали развитию образования и знания, в том числе и философского. Культуротворческая роль церкви с одной стороны, и её негативное отношение ко всему новому, прогрессивному, рационально объяснимому с другой способствовали зарождению кризиса средневекового мировоззрения, формированию культуры и духовности уже в новых условиях. Продолжателем лучших традиций русской философии был Г.С. Сковорода просветитель-демократ, философ и поэт, который посвятил себя поиску истин внутреннего и внешнего мира, или уяснению смысла и цели человеческого бытия. Это привело его к созданию теории «трёх миров», объемлющих собой всё существующее: «макрокосм» (природа), «микрокосм» (человек) и «мир символов» (Библия), причем каждый из них состоит из двух натур «внешней» (материальной) и «внутренней» (духовной). Предпочтение при этом философ отдавал внутренней духовной стороне дела. Счастье, считал он, надо искать не во внешних атрибутах (власть, деньги, богатство), а в самих себе, в собственном внутреннем мире, в душевном веселии и довольстве, в согласии с самим собой. Достичь этого можно только через жизнь в согласии с волей Бога, через развитие своих склонностей и дарований. Главным в создании нового общества Сковорода считал моральное начало. Одним из мыслителей, предварившим философские и культурологические искания отечественных ученых в последующие десятилетия был П.Я. Чаадаев. Он провидчески критиковал некоторые отрицательные стороны европейской культуры и духовности, такие как хаос 137 реализуется в творчестве15. Как мыслитель Бердяев известен также исследованиями о русской душе, уникальности ее «пейзажа», о духовных истоках драматической судьбы России, её истории и культуры. В произведении «Душа России» он писал: «...прежде всего, человек должен любить свою землю, любить во всех её противоречиях, с её грехами и недостатками. Без любви к своей земле человек бессилен что-нибудь сотворить, бессилен овладеть землей... Раскрытие мужественного духа в России не может быть прививкой к ней серединной западной культуры. Русская культура может быть лишь конечной, лишь выходом за грани культуры. Мужественный дух потенциально заключен в России пророческой, в русском странничестве и в русском искании правды»16. Одним из авторитетных представителей русской социальной философии является С.Л. Франк. Он продолжил традицию фундаментального исследования мировоззренческих проблем, уже сложившуюся в российской философии и представленной трудами В.С. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, Л.М. Лопатина. Однако по многим направлениям его философская мысль шла дальше. Идея Всеединства, широко разработанная Соловьевым, нашла в лице Франка своего достойного последователя. И если у первого намечены основные линии той антропологии, которая соответствует системе Всеединства, то «только Франк договорил до конца, довел до предельной четкости учение о человеке в пределах системы Всеединства, и в этом его огромная заслуга»17. Философская концепция Франка, все его главные размышления концентрируются на духовности как основе человеческого бытия. Благодаря духовному, общественная жизнь несет в себе духовную природу, которая сама по себе «есть живая, укорененная в человеческом сердце и властвующая над ним идея или жизнь, определяется идеальными силами» и, благодаря её наличию становится понятным «субъективно-объективное, 1 Я _ человеческое, сверхчеловеческое единство» . Духовное внутреннее (в человеке) от духовного внешнего (в обществе) отличается тем, что последнее |