|
по внутреннему голосу совести. Однако к добру, подчеркивал Достоевский, приводит не всякая свобода. На сложном пути к свободе человек должен уметь пройти все испытания через страдания, искупление, сохранение верности идеалу. Как бы заглядывая в день сегодняшний он пишет в своих дневниках: “В нынешнем образе мира полагают свободу в разнузданности, тогда как настоящая свобода лишь в одолении себя и воли своей, так, чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтоб всегда и во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином. А разнузданность желаний ведёт лишь к рабству вашему...”80. В последнее время внимание исследователей русской культуры и духовности все чаще стало привлекать творчество Н.Ф. Федорова. С него начинается глубоко своеобразное философское направление общечеловеческого значения: русский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных ученых и философов, как К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский. Всю свою жизнь философ не мог примириться с разобщенностью людей, их небратским отношением друг к другу. Это, повидимому, и послужило основанием для религиозных по форме, но научных по содержанию уникальных философских идей о “всеединстве человеческом”. У Федорова мы встречаем своеобразное видение человека. Человек для него землянин, то есть далеко не совершенным, но великим и уникальным образом организованное природное, космическое существо. Определение природы человека как двусоставной: животно-природной, с одной стороны, и самодеятельно трудовой, творческой, с другой, важнейшая посылка федоровской антропологии, из которой возникают самые крайние выводы его учения. То, что человек произвел себя сам, через труд и сознание, и есть его собственно человеческая сущность, которая непрерывно * 83 80 Цит. по: Тарасов Б.Н. Закон “Я” и “Закон любви”. М.: Знание, 1991. С. 41. 83 |
Отечеству. Эта идея проходит через все творчество Достоевского. Так, например, один из главных героев его романа «Братья Карамазовы» говорит, что он отказывается от высшей гармонии, если в её основании слезинки хотя бы одного замученного ребёнка! Однако, центральное звено в системе размышлений писателя занимает проблема свободы. Без свободы, считает он, нет человека, без неё он теряет способность познать Истину, без свободы он теряет Бога. Свобода является главным условием победы счастья и добра, без чего нельзя одолеть зло. В тоже время добро не может быть принудительным, оно должно совершаться по внутреннему голосу совести. Однако к добру, подчеркивал Достоевский, приводит не всякая свобода. На сложном пути к свободе человек должен уметь пройти все испытания через страдания, искупление, сохранение верности идеалу. Как бы заглядывая в день сегодняшний он пишет в своих дневниках: «В нынешнем образе мира полагают свободу в разнузданности, тогда как настоящая свобода лишь в одолении себя и воли своей, так, чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтоб всегда и во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином. А разнузданность желаний ведёт лишь к рабству вашему.. .»*'. В последнее время внимание исследователей русской культуры и духовности все чаще стало привлекать творчество Н.Ф. Федорова. С него начинается глубоко своеобразное философское направление общечеловеческого значения: русский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных ученых и философов, как К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский. Всю свою жизнь философ не мог примириться с разобщенностью людей, их небратским отношением друг к другу. Это, по-видимому, и послужило основанием для религиозных по форме, но научных по содержанию уникальных философских идей о «всеединстве человеческом». У Федорова мы встречаем своеобразное видение человека. Человек для него землянин, то есть далеко не совершенным, но великим и уникальным образом 134 135 организованное природное, космическое существо. Определение природы человека как двусоставной: животно-природной, с одной стороны, и самодеятельно трудовой, творческой, с другой, важнейшая посылка федоровской антропологии, из которой возникают самые крайние выводы его учения. То, что человек произвел себя сам, через труд и сознание, и есть его собственно человеческая сущность, которая непрерывно расширяется и в итоге должна совершенно преобразить его природно-биологическую основу. Па человеке с его несовершенной, противоречивой природой нельзя основать абсолют. За абсолют может быть принят только идеал, стоящий выше человека. Для Федорова это мог быть только Бог. Философ призывал к практическому преобразованию жизни, к необходимости овладения процессами природы, управления всеми природными ресурсами. Нельзя, считал он, знать и не использовать свои знания во имя человека и преобразования жизни, во имя реального спасения людей, воскрешения всех умерших поколений. Духовность у него все то, с помощью чего человечество создает условия всеединства12. Философия всеединства получила дальнейшее развитие в трудах религиозного философа, поэта, публициста и критика В.С. Соловьева. Выдвигая идею единства, он подчеркивает, что высшей целью исторического процесса является духовное общение людей, которое философ связывает с церковью. С этой целью Соловьев предложил объединить три разновидности христианства католичество, православие и протестантизм, исходя из того, что все человечество представляет собой единый социальный организм. Следовательно, «органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенной жизни, вот её истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога». Стремление к положительному всеединству, к соединению с божественным логосом является, по его мнению, смыслом существования всего живого на земле. В ходе исторического процесса становление телесного человека проходит стадии: «натуральный человек», затем «исторический человек» и, наконец «человек духовный»13. В своей |