|
расширяется и в итоге должна совершенно преобразить его природнобиологическую основу. На человеке с его несовершенной, противоречивой природой нельзя основать абсолют. За абсолют может быть принят только идеал, стоящий выше человека. Для Федорова это мог быть только Бог. Философ призывал к практическому преобразованию жизни, к необходимости овладения процессами природы, управления всеми природными ресурсами. Нельзя, считал он, знать и не использовать свои знания во имя человека и преобразования жизни, во имя реального спасения людей, воскрешения всех умерших поколений. Духовность у него все то, с помощью чего человечество создает условия всеединства81 82 *. Философия всеединства получила дальнейшее развитие в трудах религиозного философа, поэта, публициста и критика В.С. Соловьева. Выдвигая идею единства, он подчеркивает, что высшей целью исторического процесса является духовное общение людей, которое философ связывает с церковью. С этой целью Соловьев предложил объединить три разновидности христианства католичество, православие и протестантизм, исходя из того, что все человечество представляет собой единый социальный организм. Следовательно, “органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенной жизни, вот её истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога”. Стремление к положительному всеединству, к соединению с божественным логосом является, по его мнению, смыслом существования всего живого на земле. В ходе исторического процесса становление телесного человека проходит стадии: “натуральный человек”, затем “исторический человек” и, наконец “человек духовный” . В своей духовности сама личность бесконечна. Любой подлинно культурный человек, считал Соловьев, не 81 См.: Коган Л.А. Русский провозвестник всемирного братства: К 90-летию изд. “Философия общего дела” Н.Ф, Федорова. Кн. Обозрение. 1996. №31. С. 17,24. 82 См.: Соловьев В.С. Соч. В 2-х т. М.: Мысль, 1988. С. 79. 84 |
135 организованное природное, космическое существо. Определение природы человека как двусоставной: животно-природной, с одной стороны, и самодеятельно трудовой, творческой, с другой, важнейшая посылка федоровской антропологии, из которой возникают самые крайние выводы его учения. То, что человек произвел себя сам, через труд и сознание, и есть его собственно человеческая сущность, которая непрерывно расширяется и в итоге должна совершенно преобразить его природно-биологическую основу. Па человеке с его несовершенной, противоречивой природой нельзя основать абсолют. За абсолют может быть принят только идеал, стоящий выше человека. Для Федорова это мог быть только Бог. Философ призывал к практическому преобразованию жизни, к необходимости овладения процессами природы, управления всеми природными ресурсами. Нельзя, считал он, знать и не использовать свои знания во имя человека и преобразования жизни, во имя реального спасения людей, воскрешения всех умерших поколений. Духовность у него все то, с помощью чего человечество создает условия всеединства12. Философия всеединства получила дальнейшее развитие в трудах религиозного философа, поэта, публициста и критика В.С. Соловьева. Выдвигая идею единства, он подчеркивает, что высшей целью исторического процесса является духовное общение людей, которое философ связывает с церковью. С этой целью Соловьев предложил объединить три разновидности христианства католичество, православие и протестантизм, исходя из того, что все человечество представляет собой единый социальный организм. Следовательно, «органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенной жизни, вот её истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога». Стремление к положительному всеединству, к соединению с божественным логосом является, по его мнению, смыслом существования всего живого на земле. В ходе исторического процесса становление телесного человека проходит стадии: «натуральный человек», затем «исторический человек» и, наконец «человек духовный»13. В своей 273 24. См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.. 1991. С. 77. 25. Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца. // Самосознание европейской культуры XX века. / Сост. Р.А. Гальцева М., 1991. С. 120-121. 26. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. С. 98. 27. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 63. 28. Хейзинга Й. Ното 1ибеп$: В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 92. 29. Гессе Г. Игра в бисер. Новосибирск. 1991. Параграф 4 1.Франк С.Л. Смысл жизни. // Вопросы философии. 1990. № 6. С. 91. 2. См.: Ключевский В.О. Курс лекций истории. В 3-х т. М.: Мысль. 1988. Т. 1.С. 310. 3. Лихачев Д. Возникновение древнерусской литературы. М., 1984. С. 7. 4. Глухов А.Г. В лето 1037... М., 1974. С. 32. 5. Лихачев Д.С. Культура русского народа Х-ХУИ вв. М.-Л., 1961. С. 6. 6. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993. С. 58. 7. Указ. соч. С. 49. 8. См. более подробно: Костомаров Н.И. Указ. соч. С. 146-178. 9. Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 25. 10.См.: Русская идея. М., 1992. С. 112. 11. Цит. по: Тарасов Б.Н. Закон «Я» и «Закон любви». М.: Знание, 1991. С. 41. 12. См.: Коган Л.А. Русский провозвестник всемирного братства: К 90летию изд. «Философия общего дела» Н.Ф, Федорова. Кн. Обозрение. 1996. №31. С. 17,24. 13.См.: Соловьев В.С. Соч. В 2-х т. М.: Мысль, 1988. С. 79. 14. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 366-367, 383. 15. См.: Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание. Я Философские |