|
творческой активности. Свобода не офаничивается условиями бытия, не определяется даже Богом, но способна творить новое бытие. Она укоренена в небытии и реализуется в творчестве84 85. Как мыслитель Бердяев известен также исследованиями о русской душе, уникальности ее “пейзажа”, о духовных истоках драматической судьбы России, её истории и культуры. В произведении “Душа России” он писал: “...прежде всего, человек должен любить свою землю, любить во всех её противоречиях, с её грехами и недостатками. Без любви к своей земле человек бессилен что-нибудь сотворить, бессилен овладеть землей... Раскрытие мужественного духа в России не может быть прививкой к ней серединной западной культуры. Русская культура может быть лишь конечной, лишь выходом за фани культуры. Мужественный дух потенциально заключен в России пророческой, в русском странничестве и в русском искании правды”85. Одним из авторитетных представителей русской социальной а философии является С.Л. Франк. Он продолжил традицию фундаментального исследования мировоззренческих проблем, уже сложившуюся в российской философии и представленной трудами В.С. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, Л.М. Лопатина. Однако по многим направлениям его философская мысль шла дальше. Идея Всеединства, широко разработанная Соловьевым, нашла в лице Франка своего достойного последователя. И если у первого намечены основные линии той антропологии, которая соответствует системе Всеединства, то “только Франк договорил до конца, довел до предельной четкости учение о человеке в пределах системы Всеединства, и в этом его офомная заслуга”86. Философская концепция Франка, все его главные размышления 84 См.: Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание. // Философские науки. 1994. № 1. С. 85. 85 Цит. по: Русская идея. М., 1992. С. 311-312. 86 Зеньковский В.В. Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Мюнхен, 1954. С. 83. 86 |
137 реализуется в творчестве15. Как мыслитель Бердяев известен также исследованиями о русской душе, уникальности ее «пейзажа», о духовных истоках драматической судьбы России, её истории и культуры. В произведении «Душа России» он писал: «...прежде всего, человек должен любить свою землю, любить во всех её противоречиях, с её грехами и недостатками. Без любви к своей земле человек бессилен что-нибудь сотворить, бессилен овладеть землей... Раскрытие мужественного духа в России не может быть прививкой к ней серединной западной культуры. Русская культура может быть лишь конечной, лишь выходом за грани культуры. Мужественный дух потенциально заключен в России пророческой, в русском странничестве и в русском искании правды»16. Одним из авторитетных представителей русской социальной философии является С.Л. Франк. Он продолжил традицию фундаментального исследования мировоззренческих проблем, уже сложившуюся в российской философии и представленной трудами В.С. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, Л.М. Лопатина. Однако по многим направлениям его философская мысль шла дальше. Идея Всеединства, широко разработанная Соловьевым, нашла в лице Франка своего достойного последователя. И если у первого намечены основные линии той антропологии, которая соответствует системе Всеединства, то «только Франк договорил до конца, довел до предельной четкости учение о человеке в пределах системы Всеединства, и в этом его огромная заслуга»17. Философская концепция Франка, все его главные размышления концентрируются на духовности как основе человеческого бытия. Благодаря духовному, общественная жизнь несет в себе духовную природу, которая сама по себе «есть живая, укорененная в человеческом сердце и властвующая над ним идея или жизнь, определяется идеальными силами» и, благодаря её наличию становится понятным «субъективно-объективное, 1 Я _ человеческое, сверхчеловеческое единство» . Духовное внутреннее (в человеке) от духовного внешнего (в обществе) отличается тем, что последнее |