Проверяемый текст
Бокачев Иван Афанасьевич. Духовность в контексте социально-философского анализа (Диссертация 2000)
[стр. 87]

концентрируются на духовности как основе человеческого бытия.
Благодаря духовному, общественная жизнь несет в себе духовную природу, которая сама по себе
“есть живая, укорененная в человеческом сердце и властвующая над ним идея или жизнь, определяется идеальными силами” и, благодаря её наличию становится понятным “субъективно-объективное, человеческое, сверхчеловеческое единство” .
Духовное внутреннее (в человеке) от духовного внешнего (в обществе) отличается тем, что последнее
“есть именно обнаружение, раскрытие и воплощение вовне этой глубинной стороны духовной жизни” .
Франк полагал, что “первичной” является при сопоставлении материальной реальности и реальности духовной духовная реальность.
По мнению философа, человек может в известной мере
“закрыть глаза” на эмпирическую действительность, уйти, отстраниться, отрешиться от неё, потерять связь с нею; но он никак и никуда не может уйти от реальности собственного “Я”; она есть и остается в нем, в даже когда он её не замечает.
Собственная
“душа” или жизнь есть достояние более важное и нужное человеку, чем все богатства и царства мира.
Выдающимся ученым, внесшим неоценимый вклад в осмысление культуры и духовности России и её народа, является Д.С.
Лихачев.
По его мнению в понятие
“культура” должны входить и всегда входили религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей и государства.
Культура это то, что в значительной мере оправдывает перед Богом существование народа и наций.
Для существования и развития настоящей, большой культуры, считает академик, в обществе должна наличествовать высокая культурная осведомленность, более того
культурная среда, среда владеющая не только национальными культурными ценностями, но и ценностями, принадлежащими всему человечеству.
87 88 87 Франк С Л.
Духовные основы общества.
М.: Республика.
1992.
С.
74.
88 Указ.
соч.
С.
75.
87
[стр. 137]

137 реализуется в творчестве15.
Как мыслитель Бердяев известен также исследованиями о русской душе, уникальности ее «пейзажа», о духовных истоках драматической судьбы России, её истории и культуры.
В произведении «Душа России» он писал: «...прежде всего, человек должен любить свою землю, любить во всех её противоречиях, с её грехами и недостатками.
Без любви к своей земле человек бессилен что-нибудь сотворить, бессилен овладеть землей...
Раскрытие мужественного духа в России не может быть прививкой к ней серединной западной культуры.
Русская культура может быть лишь конечной, лишь выходом за грани культуры.
Мужественный дух потенциально заключен в России пророческой, в русском странничестве и в русском искании правды»16.
Одним из авторитетных представителей русской социальной философии является С.Л.
Франк.
Он продолжил традицию фундаментального исследования мировоззренческих проблем, уже сложившуюся в российской философии и представленной трудами В.С.
Соловьева, С.Н.
и Е.Н.
Трубецких, Л.М.
Лопатина.
Однако по многим направлениям его философская мысль шла дальше.
Идея Всеединства, широко разработанная Соловьевым, нашла в лице Франка своего достойного последователя.
И если у первого намечены основные линии той антропологии, которая соответствует системе Всеединства, то «только Франк договорил до конца, довел до предельной четкости учение о человеке в пределах системы Всеединства, и в этом его огромная заслуга»17.
Философская концепция Франка, все его главные размышления концентрируются на духовности как основе человеческого бытия.
Благодаря духовному, общественная жизнь несет в себе духовную природу, которая сама по себе
«есть живая, укорененная в человеческом сердце и властвующая над ним идея или жизнь, определяется идеальными силами» и, благодаря её наличию становится понятным «субъективно-объективное, 1 Я _ человеческое, сверхчеловеческое единство» .
Духовное внутреннее (в человеке) от духовного внешнего (в обществе) отличается тем, что последнее


[стр.,138]

138 «есть именно обнаружение, раскрытие и воплощение вовне этой глубинной стороны духовной жизни»19.
Франк полагал, что «первичной» является при сопоставлении материальной реальности и реальности духовной духовная реальность.
По мнению философа, человек может в известной мере
«закрыть глаза» на эмпирическую действительность, уйти, отстраниться, отрешиться от неё, потерять связь с нею; но он никак и никуда не может уйти от реальности собственного «Я»; она есть и остается в нем, даже когда он её не замечает.
Собственная
«душа» или жизнь есть достояние более важное и нужное человеку, чем все богатства и царства мира.
Выдающимся ученым, внесшим неоценимый вклад в осмысление культуры и духовности России и её народа, является Д.С.
Лихачев.
По его мнению в понятие
«культура» должны входить и всегда входили религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей и государства.
Культура это то, что в значительной мере оправдывает перед Богом существование народа и наций.
Для существования и развития настоящей, большой культуры, считает академик, в обществе должна наличествовать высокая культурная осведомленность, более того
~ культурная среда, среда владеющая не только национальными культурными ценностями, но и ценностями, принадлежащими всему человечеству.
Особое место в творчестве Лихачева занимают исследования русской культуры и духовности.
Культура России сложилась в условиях многонациональной обстановки.
Россия служила гигантским мостом между народами, мостом, прежде всего культурным.
С одной стороны, этот мост облегчает общение между народами, а с другой облегчает и вражду, злоупотребления государственной власти.
Но поляризованность русского характера, считает ученый, не означает поляризованности русской культуры и духа русского народа.
Добро и зло в русском характере вовсе не уравнены.
Добро всегда во много раз ценнее и весомее зла.
Культура и духовность лл строятся на добре, а не на зле, выражают доброе начало в народе" .
Огромная

[Back]