Проверяемый текст
Бокачев Иван Афанасьевич. Духовность в контексте социально-философского анализа (Диссертация 2000)
[стр. 89]

проблему соотношения свободы и зла, наличия многообразных возможностей морального выбора и вечных нравственных императивов как в социальном прогрессе общества в целом, так и в индивидуальном самосовершенствовании личности.
Анализ идей отечественных философов, мыслителей, ученых о духовном и духовности можно продолжить и далее, поскольку русская философия значительно шире и многообразнее.
В ней
“судьба русского духа предстает как история его мыслей о самом себе, совершая весь спектр АЛ созданных им идей” .
Однако, в нашу задачу не входило представить весь
“спектр созданных идей”, важно было отразить наиболее главное, существенное в понимании духовности и её взаимоотношение с различными сферами культуры, а так же показать, сколь значима в исследовании I духовного роль русской философии.
Это подтверждает и всё последующее, послереволюционное развитие отечественной философии, которая несмотря на преобладание идеологических детерминант, находилась под непосредственным влиянием богатейшего наследия и сложившихся традиций и даже осуществляла своё
“видимое и невидимое” взаимодействие и взаимопроникновение с западной философией.
Работы о духовности в определенной мере способствовали расширению гуманитарного содержания политики, идеологии, обучения и воспитания, общественной жизни в целом.
Характернейшей
особейностью этого периода нашей истории пожалуй было одно: духовность исследовалась в свете реально действующего человека и реально стоящих перед обществом задач.
Вначале в работах о духовном отражались доминанты
материалистической традиции, оно рассматривалось преимущественно через 90 90 Русский путь.
Итд.
Статья.
В ки.: Н.А.
Бердяев: рго е1 сопка.
Кн.
1.
/ Сост.
вступ.
ст.
и примечание А.А.
Ермичева.
СПб: РЛГИ, 1994.
С.
5.
89
[стр. 140]

140 В то же время следует отметить, что Лосский отнюдь не был пассивным созерцателем жизни и сторонником толстовского непротивления злу насилием.
Он признавал объективное существование зла и необходимую роль насилия в общественном прогрессе, не переставая подчеркивать, в то же время, что зло использованное для благой цели, не перестает быть от этого злом.
Опираясь на труды Соловьева и Ильина, Лосский противопоставляет сочинениям Толстого свою собственную точку зрения на проблему соотношения свободы и зла, наличия многообразных возможностей морального выбора и вечных нравственных императивов как в социальном прогрессе общества в целом, так и в индивидуальном самосовершенствовании личности.
Анализ идей отечественных философов, мыслителей, ученых о духовном и духовности можно продолжить и далее, поскольку русская философия значительно шире и многообразнее.
В ней
«судьба русского духа предстает как л л история его мыслей о самом себе, совершая весь спектр созданных им идей» .
Однако, в нашу задачу не входило представить весь
«спектр созданных идей», важно было отразить наиболее главное, существенное в понимании духовности и её взаимоотношение с различными сферами культуры, а так же показать, сколь значима в исследовании духовного роль русской философии.
Это подтверждает и всё последующее, послереволюционное развитие отечественной философии, которая несмотря на преобладание идеологических детерминант, находилась под непосредственным влиянием богатейшего наследия и сложившихся традиций и даже осуществляла своё
«видимое и невидимое» взаимодействие и взаимопроникновение с западной философией.
Работы о духовности в определенной мере способствовали расширению гуманитарного содержания политики, идеологии, обучения и воспитания, общественной жизни в целом.
Характернейшей
особенностью этого периода нашей истории пожалуй было одно: духовность исследовалась в свете реально действующего человека и реально стоящих перед обществом задач.
Вначале в работах о духовном отражались доминанты

[Back]