правовых систем, ориентированных на приоритет коллективного или индивидуального. Доминантой современного западного общества как социально-правового пространства является индивидуалистическая аксиология. На уровне правового сознания и правовых отношений это выражается в признании суверенитета личности, ее неотъемлемого права на самоуправление и самоопределение. В гражданском обществе суверенитет личности неотчуждаем. С точки зрения правового содержания он включает в себя всю совокупность личных, социальных, политических и других прав человека. Он подразумевает признание приоритета ценностей индивидуального развития, творческой самореализации, потребностей мировоззренческой ориентации субъекта. Своеобразие индивидуальности применительно к праву проявляется прежде всего в том, что она выступает как индивидуально-личностное выражение всеобщего в «Homo (Persona) sui juris» («человеке своего права»). Если вернуться к проблеме гражданского общества и предъявляемых им требований к личности, то можно предположить, что высший диспозиционный уровень структуры личности, типологически соответствующей гражданскому обществу, по-видимому, образует система правовых ценностей и ориентаций, отвечающих высокому уровню социально-правовых потребностей личности в ее самореализации, причем в конкретно-исторических формах жизнедеятельности, характерных для образа жизни данного общества и социальных страт, к которым принадлежит индивид и с которыми он себя идентифицирует. Понимая правовую ориентацию достаточно широко не только как элемент мотивационной структуры индивидуального поступка, но как феномен, имеющий глубокие социокультурные корни, следует обратиться к понятию правовой ментальности и правового менталитета, то есть перейти на социетальный уровень рассмотрения. В современных 25 |
социального контекста деятельности индивида, который позволяет и помогает ем у сохранять и отстаивать тождество своей личности, леж ащ ее в основе социальной ответственности и сознания свои х прав. Напомним, что социальный контекст мож ет и поглощать личность в той или иной степени, помещ ая ее в ценностной иерархии общ ества н иж е какой-либо коллективной сверхценности, с которой личность долж на идентифицироваться до самопожертвования, забывая о себе как о цели. Таким образом , речь здесь идет об известном противостоянии индивидуализма и коллективизма в сф ере ценностей. Анализируя индивидуалистическую и коллективистскую аксиологические системы в их отнош ении к праву, французский исследователь Ж .-Л . Бержель пишет: ’’Индивидуализм основан на философской доктрине, утверждающ ей реальность индивидов как таковых в ущ ерб родовой и видовой детерминированности; индивидуализм находит свое выраж ение в теориях, которые усматривают в индивиде общ ую ценность п олитического, экономического и морального плана, и вводит идею развития прав и обязанностей индивида. Коллективизм, напротив, связан с доктриной и такой системой управления общ еством, которы е основываются на и дее коллективной собственности на средства производства и обм ена и на власти государства... В данном случае речь идет п реж де всего о политическом анализе. Однако все это проецируется непосредственно на ю ридическую сф еру"1. Действительно, в сфере отнош ений права описанное аксиологическое противостояние проявляется в сущ ествовании правовых си стем, ориентированных на приоритет коллективного или индивидуального. Д ом инантой современного западного общ ества как социально-правового пространства является индивидуалистическая аксиология. На уровне правового сознания и правовых отнош ений это выражается в признании суверенитета личности, ее неотъемлемого права на самоуправление и самоопределение. В гражданском общ естве суверенитет личности 1Бержель Ж.-Л. Общая теория права /Пол общ. ред. В.И. Даниленко, М., 2000. С. 66. неотчуждаем. С точки зрения правового содержания он включает в себя всю совокупность личных, социальных, политических и других прав человека. Он подразумевает признание приоритета ценностей индивидуального развития, творческой самореализации, потребностей мировоззренческой ориентации субъекта. Своеобразие индивидуальности применительно к праву проявляется прежде всего в том, что она выступает как индивидуально-личностное выражение всеобщего в «Homo (Persona) sui juris» («человеке своего права»). Если вернуться к проблеме гражданского общества и предъявляемых им требований к личности, то можно предположить, что высший диспозиционный уровень структуры личности, типологически соответствующей гражданскому обществу, по-видимому, образует система правовых ценностей и ориентаций, отвечающих высокому уровню социально-правовых потребностей личности в ее самореализации, причем в конкретно-исторических формах жизнедеятельности, характерных для образа жизни данного общества и социальных страт, к которым принадлежит индивид и с которыми он себя идентифицирует. Понимая правовую ориентацию достаточно широко не только как элемент мотивационной структуры индивидуального поступка, но как феномен, имеющий глубокие социокультурные корни, следует обратиться к понятию правовой ментальности и правового менталитета, то есть перейти на социетальный уровень рассмотрения. В современных исследованиях по социальной и исторической психологии под ментальностью понимается совокупность осознанных и неосознанных психологических установок и предрасположенностей индивида действовать, мыслить, чувствовать, воспринимать и постигать мир определенным образом1. Исследователи про1Подробнее об этом см.: Дрена Г.Н., Дмитриев А Л . Дмитрием Э.Я. Ментальность и менталитет Российского общества: к анализу механизмов рефлексивного взаимодействия //Российское сознание: психология, культура, политика: Материалы //Международной конференции по исторической психологии российского сознания. Самара: Изд-во СГИУ, 1997. С. 92.93-100. |