|
войны остаётся одной из слабо разработанных областей российской исторической науки. Во второй половине 1950-х— 1980-х гг, вышло большое количество исследований, посвящённых вопросам отношений государства и Русской Православной Церкви. Значительная часть таких работ была посвящена анализу принципов и подходов в понимании проблемы свободы совести,' на которых строилось советское законодательство о культах1. В основе патриотизма верующих лежало не религиозное учение, а чувства гражданского долга. Конкретными причинами коренного изменения характера государственно-церковных отношений в новых условиях явились: патриотическая позиция Русской православной церкви, других религиозных организаций страны; церковная политика гитлеровского руководства на оккупированных советских территориях, направленная, на использование церкви против Советского государства; стремление использовать возможности союзников по антигитлеровской коалиции для оказания материальной и военной помощи стране. С началом войны начинается новая политика государства в отношении религии, церкви и верующих. Сущность её можно определить как нормализацию отношений с церковью, т. е. создание таких норм, которые способствовали возрождению церкви, религиозной церковной деятельности, направленной как на удовлетворение духовных потребностей верующих, так и на патриотическое служение делу общей борьбы с немецкофашистскими захватниками. Автор считает обоснованным, в политике нормализации государственно-церковных отношений в военные годы, выделить три периода: 1Воронцов Г.В. Ленинские принципы слободы совести и их осуществление в СССР [Текст] / Г.В. Воронцов. Л., 1968; Он же. Конституции СССР о свобода совести. Л„ 1979; Клочков В.В. Религия, государство, право [ Текст] ! В.В. Клочков. М . 1978, Кириченко М Г'. Свобода совести в СССР [Текст] ( М Г. Кириченко. -М., 1985; бпрченкоь А.И. Свобода совести в СССР [Текст] / Л.И. Бармснкон. М.т 1986, Скулов А.Ф. Ленинское атеистическое наследие и современность [Текст] / А.Ф. Окулов. М., 1980; Федосик В.Л. Церковь н государство1 критика богословских концепций [Текст] / В.Д. Фвдосих. Минск, 1988; и др. |
церковных отношений в предвоенные годы. Полностью оправдывалась церковная политика советского государства. Во второй половине 1950-х 1980-х гг. вышло большое количество исследований, посвящённых вопросам отношений государства и Русской Православной Церкви. Значительная часть таких работ была посвящена анализу принципов и подходов в понимании проблемы свободы совести, на которых строилось советское законодательство о культах.505 До середины 70-х годов проблемы патриотической деятельности Русской Православной церкви в годы Великой Отечественной войны в российской историографии отдельно не ставилась, исследователи лишь упоминали о ней в общих научно-популярных работах. Только в отдельных исследованиях атеистического характера отмечалось, что духовенство использовало тогда людское горе для усиленного насаждения религиозных чувств, препятствуя мобилизации народа на разгром врага106. В основе патриотизма верующих лежало не религиозное учение, а чувства гражданского долга. Утверждалось даже, что и верующие исполняли воинский долг не благодаря своей религиозности, а вопреки ей.107 Многие исследователи тех лет предпочитали писать не о патриотической деятельности Церкви в годы войны, а о коллаборационизме некоторых её представителей.108 В условиях авторитарного режима изучение проблем религии и церкви подвергалось жёсткому организационно-политическому регламентированию. 105 Воронцов Г.В. Ленинские принпипы свободы совести и их осуществление в СССР. Л., 1968; Он же. Конституция СССР о свободе совести. Л., 1979; Клочков Б.В. Религия, государство, право. М., 1978; Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М., 1985; Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986; Скулов А.Ф. Ленинское атеистическое наследие и современность. М., 1986; Федосик В.А. Церковь и государство: критика богословских концепций. Минск, 1988 и др. 106Валентинов А. Религия и церковь в СССР. М., 1960; Г'ордиенко Н.С. Современное православие. М., 1968. 107Паюсов К.А. Разум против религии. М., 1986. l0SПавлов А.В. Война. Религия. Армия. М., 1986. шение специфических задач военного времени. Перед деятелями культуры встала общая объединяющая цель спасти страну, культуру. Все остальное приобретало подчиненное значение. Если, например, поэтическое творчество Анны Ахматовой довоенного периода тяготело к трагическом}' содержанию её «Реквиема», то в годы войны оно в значительной мере определялось строками «Мужества»: «Мы знаем, что ныне лежит на весах и что совершается ныне...». Такова была патриотическая позиция всей советской интеллигенции. Таким образом, Великая Отечественная война событие и трагическое и героическое в истории России. Война внесла в систему организации культурной жизпи свои, свойственные только ей методы. Жесткая централизация, подчинение всей культурной политики интересам победы предопределили основное направление реорганизации управления всеми учреждениями культуры. 5.2. Роль Русской Православной церкви в возрождении духовной жизни Переживаемая нашей страной в последние годы переломная эпоха, отказ от прежней идеологии оживили в людях стремление к поиску новой духовной опоры. Происходит обращение к религиозным ценностям, благодаря чему значительно усилился интерес и к истокам Русской Православной Церкви. Современный период реформирования всех сторон жизни общества даёт возможность пересмотреть многие устоявшиеся стереотипы, заново осмыслить наиболее важные события отечественной истории, в том числе и проблему государственно-церковных отношений времён Великой Отечественной войны. Конкретными причинами коренного изменения характера государственно-церковных отношений в новых условиях явились: патриотическая позиция Русской православной церкви, других религиозных организаций страны; церковная политика гитлеровского руководства на оккупирован ных советских территориях, направленная на использование церкви против Советского государства; стремление использовать возможности союзников по антигитлеровской коалиции для оказания материальной и военной помощи СССР. Анализ показывает, что с началом войны начинается новая политика государства в отношении религии, церкви и верующих. Сущность её можно определить как нормализацию отношений с церковью, т. е. создание таких норм, которые способствовали возрождению церкви, религиозной церковной деятельности, направленной как на удовлетворение духовных потребностей верующих, так и на патриотическое служение делу общей борьбы с немецко-фашистскими захватчиками. В политике нормализации государственно-церковных отношений в военные годы автор выделяет три периода: Первый этап: 22 июня 1941 года начало ноября 1942 года. Этот период характеризуется тем, что государство постепенно формировало у населения, воинов новое восприятие церкви, которая однозначно заняла патриотическую позицию по отношению к Отечеству. Государство осуществляло свои отношения с церковью фактически, не придавая им юридического характера. Закончился первый период 2 ноября 1942 года. В этот день вышел Указ Президиума Верховного Совета СССР, которым создавалась Государственная комиссия по расследованию фашистских злодеяний. Членом этой Государственной комиссии был назначен митрополит Николай. Следовательно, 2 ноября можно считать днем официального начала процесса нормализации государственно-церковных отношений. Таким образом, первый период в деле нормализации отношений между Советским государством и Русской православной церковью можно назвать подготовительным. Второй этап: 2 ноября 1942 года ~ 1943 год. Этот период состоит из двух этапов. Первый этап с конца 1942 года до сентября 1943 года можно |