|
координат, он задает и предопределяет конкретное функциональное состояние всех ее структурных компонентов. Принцип единства личности, коммуникативной деятельности и культуры ориентирует на понимание культуры как определенной сложно диффенцированной целостности, основу которой составляют антропологические и общесоциологические параметры в их тесной взаимосвязи. Анализ антропологических и общесоциологических функций культуры и педагогическая их интерпретация обнаруживают скрытые, определяющие сущность коммуникативной культуры процессы. Такой формообразующий признак деятельности, как субъектность, обусловливает новые представления о сущности деятельности как целесообразной, целенаправленной активности субъекта. Поэтому способ взаимодействия характеризует одновременно распредмечивание объекта и опредмечивание субъекта и осознается как способ самореализации личности, где коммуникативная деятельность, рассмотренная "от субъекта", это способ, механизм самореализации личности. В этой связи есть все основания считать, что ведущим функциональным признаком коммуникативной культуры является не только преобразование действительности, но и самореализация личности. Такой подход к определению коммуникативной деятельности обусловливает новизну решения проблемы личности: соотнесение сущности и качества личностного развития со способами взаимодействия человека с миром и с его преобразованием. Отношение человека к миру предстает как его особая субъективная характеристика. Отношение выступает основной единицей анализа личностного развития, так как человек есть личность потому, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему. Отношения правомерно рассматривают как ведущий, наиболее существенный и интегративный показатель личностного развития, а личность как совокупность отношений к миру. |
« определение частей (элементов) есть только первый этап реализации системного подхода. Изучение феномена методологической культуры предполагает исследование связей и отношений между элементами структуры. Структурные элементы методологической культуры учителя, выделенные путем абстракции раскрывают свою сущность только во взаимосвязи. Взаимосвязь всех элементов структуры методологической культуры характеризуется через единство структуры и функций. Рассмотрение феномена методологической культуры в единстве ее структуры и функций позволяет отойти от однолинейного анализа и показать ее многомерность. Следовательно, мы можем охарактеризовать методологическую культуру на различных уровнях анализа: сущность, развитие, саморазвитие. Аксиологический компонент (аксиологическая доминанта) в структуре методологической культуры выполняет роль ценностных координат, он задает и предопределяет конкретное функциональное состояние всех ее структурных компонентов. Принцип единства личиосги, деятельности и культуры ориентирует на понимание культуры как определенной сложно диффенцированной целостности, основу которой составляют антропологические и общесоциологические параметры в их тесной взаимосвязи. Анализ антропологических и общесоциологических функций культуры и педагогическая их интерпретация обнаруживают скрытые, определяющие сущность методологической культуры процессы. Такой формообразующий признак деятельности, как субъектиость, обусловливает новые представления о сущности деятельности как целесообразной, целенаправленной активности субъекта. Поэтому способ взаимодействия характеризует одновременно распредмечивание объекта и опредмечивание субъекта и осознается как способ самореализации 206 личности, где деятельность, рассмотренная “от субъекта”, — ото способ, механизм самореализации личности. В этой связи есть все основания считать, что ведущим функциональным признаком методологической культуры являемся не только преобразование действительности, но и самореализация личности. Такой подход к определению деятельности обусловливает новизну решения проблемы личности: соотнесение сущности и качества личностною развития со способами взаимодействия человека с миром и с его преобразованием. Отношение человека к миру предстает как его особая субъективная характеристика. Отношение выступает основной единицей анализа личностного развития, гак как человек ecu. личность потому, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему. Отношения правомерно рассматривают как ведущий, наиболее существенный и интегративный показатель личностного развития, а личность — как совокупность отношений к миру. Между тем есть необходимость обратиться к еще одной важной форме связи рассмотренных выше категорий. Находясь в тесной связи, они выступают также в форме образа идеального профессионального бытия субъекта в различных компонентах сознания — целях, идеалах, мотивах, ценностной ориентацией и т.д. Главным в этих построениях является стремление человека увидеть истинное (идеальное) бытие, а затем сформировать соответствующее представление о собственном профессиональном бытии. Человек не может осознавать чего-либо иначе как в форме видимого мира. Более того, если речь идет о культуротворческой деятельности, то способность видеть здесь является фундаментальной. Эту деятельность связывают прежде всего с наличием образов, которые оказывают определяющее влияние на культуру. Культура определяется в конечном счете образами или представлениями, “исповедуемыми” людьми, характер этих образов и 207 |