|
возможность видеть свою субъективность. Затем приходит новое видение своего профессионального бытия через научный и философский способы опровержения видимого. Научный способ ориентирует человека познать само видимое, а философский чтобы человек видел истину "вида" в самом себе. Таким образом, если опереться на современные представления о понятиях "коммуникация", "культура", то коммуникативную культуру учителя можно представить как образ его идеального профессионального бытия, включающий онтолого-гносеологическую и методологическую интерпретацию его профессиональной деятельности. Этот образ отражает внутреннее духовное состояние и достояние учителя, обусловливает стратегию его профессионального мышления, поведения и деятельности. В современных исследованиях, посвященных проблеме формирования коммуникативной культуры учителя, нет достаточно полного описания ее структуры, хотя сегодня есть возможность рассмотреть этот феномен не только со стороны ее структурных компонентов, но и со стороны функциональных связей и отношений. Мы различаем внешнеструктурное и внутреннеструктурное объяснения, которые в совокупности обеспечивают ценностное представление о структуре коммуникативной культуры учителя. Наиболее общим, универсальным типом культуры является социальная культура. Видов ее может быть столько, сколько существует сфер практической и духовной деятельности людей. Коммуникативная культура учителя вид социальной культуры. Обращаясь к внутреннеструктурному объяснению коммуникативная культура учителя, есть все основания опереться на современные концепции деятельностного и личностного подходов. Сознание любого человека уникально, равно как и сознание учителя имеет свои |
представлений определяет характер самой культуры. Таким образом культура может быть представлена в категориях следующего ряда: культура как “вид” бытия; культура как “видимость” бытия; культура как “видение” бытия. Современная философия дает возможность раскрыть сущность всех компонентов данного категориального ряда. Категория “вид” употребляется как внешность, видимый облик и образ культуры. “Видимость” означает прежде всего зримость, а также способность видеть вообще в контексте культуры. “Видение” объединяет совокупность представлений человека о профессиональном бытии, о самом себе и воплощено в умении, абстрагируясь от реальности, увидеть и понять образ своего индивидуального профессионального бытия. С профессиональной точки зрения, это процесс образования идеи и превращения ее в образы, зримые и доступные восприятию каждого, но где сам автор идеи индивидуально воплощает, овеществляет идею в образах. Это дает возможность видеть свою субъективность. 'Затем приходит новое видение своего профессионального бытия через научный и философский способы опровержения видимого. Научный способ ориентирует человека познать само видимое, а философский — чтобы человек видел истину “вида” в самом себе. Таким образом, если опереться на современные представления о понятиях “методология”, “культура” то методологическую культуру учителя можно представить как образ его идеального профессиональною бытия, включающий онтолого-гносеологическую и методологическую интерпретацию его профессиональной деятельности. Этот образ отражает внутреннее духовное состояние и достояние учителя, обусловливает стратегию ею профессионального мышления, поведения и деятельности. В современных исследованиях, посвященных проблеме формирования методологической культуры учителя, нет достаточно полного 208 описания ее структуры, хотя сегодня есть возможность рассмотреть этот феномен нс только со стороны ее структурных компонентов, но и со стороны функциональных связей и отношений. Мы различаем внешнеструктурное и внутреннеструктурное объяснения, которые в совокупности обеспечивают ценностное представление о структуре методологической культуры учителя. Наиболее общим, универсальным типом культуры является социальная культура. Видов ее может быть столько, сколько существует сфер практической и духовной деятельности людей. Методологическая культура учителя вид социальной культуры. Обращаясь к внутреннеструктурному объяснению методологической культуры учителя, есть все основания опереться на современные концепции деятельностного и личностного подходов. Сознание любого человека уникально, равно как и сознание учителя имеет свои неповторимые особенности. Сознание учителя вбирает в себя такие универсальные показатели сознание индивида, как активность, интенциональность, способность к рефлексии, к самонаблюдению и т.д„ что говорит о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем сознания. Однако базовым основанием сознания учителя (и в этом его особенность) является образ его педагогической философии, организующей это сознание особым образом. Педагогическая деятельность может (и должна) строиться по разработанной учителем индивидуализированной рефлексивной модели, психологической базой которой является *\Я-концепция”. Включенный в педагогическую деятельность учитель получает возможность постоянно оценивать себя на каждом этапе деятельности, анализировать свои профессиональные личностные возможности воздействия на ребенка, 209 |