|
педагогической деятельности. Следовательно, для выявления научных основ деятельности педагога в сфере формирования системы российских национальных ценностей у учащихся подросткового возраста необходимо в первую очередь определить цели данного процесса. Педагогический процесс процесс специально организуемый. Успешным он может быть лишь в том случае, если цели, которые задаются данному процессу извне, совпадают с его интенцией. Только при соблюдении этого условия возможно позитивное становление субъектов, включенных в педагогический процесс. В качестве интенции процесса развития духовно-нравственной личности в культурнопедагогических традициях Российской Федерации, как уже отмечалось, выступают базовые национальные ценности. Поэтому цели, конструируемые педагогом, должны также находиться в сфере ценностей. В гуманистической педагогике в качестве цели рассматривается сам человек, его наиболее полная самореализация. Однако проблема источника целеполагания может быть решена и по-иному. В. Франкл утверждает, что самоактуализация невозможна, если ставить ее как конечную цель, и приводит в связи с этим метафору бумеранга. Бумеранг создан не для того, чтобы возвращаться к владельцу, а для того, чтобы поражать определенную цель. Возвращается тот бумеранг, который не попал в цель. Точно так же озабоченность человека самим собой, его фиксированность на самоактуализации свидетельствует о том, что он «промахнулся» мимо своей цели в жизни, мимо того смысла в мире, на который его деятельность должна быть направлена; только в этом случае человек «возвращается к самому себе», как бумеранг [200, с. 87]. Педагоги, ведущие исследования в контексте гуманитарного подхода (Т. И. Власова, И. А. Колесникова, Л. М. Лузина) высказывают предположение о том, что цель развития и воспитания личности должна находиться вне человека, за его пределами, только в этом случае можно говорить об иитенционалыюсти учебно-воспитательного процесса. 107 |
Остановимся на каждом из компонентов педагогической деятельности подробнее. Цель — исходный компонент деятельности, который определяет ее направление, придает ей смысл и необходимую устойчивость. Цель — глав* ное для понимания природы любой, в том числе педагогической деятельности. Следовательно, и для выявления научных основ деятельности педагога в сфере духовного воспитания необходимо в первую очередь определить цели духовного воспитания. Педагогический процесс процесс специально организуемый. Успешным он может быть лишь в том случае, если цели, которые задаются данному процессу извне, совпадают с его интенцией. Только при соблюдении этого условия возможно позитивное становление субъектов, включенных в педагогический процесс. В качестве интенции процесса духовного воспитания, как уже отмечалось, выступают ценности. Поэтому цели духовного воспитания, конструируемые педагогом, должны также находиться в сфере ценностей. Кроме того, ценности выступают в качестве системообразующего компонента в системе целевых ориентиров духовного воспитания (см. 1.3), что еще раз подчеркивает их ведущую роль в целеполагании. В гуманистической педагогике в качестве цели воспитания рассматривается сам человек, его наиболее полная самореализация. Однако проблема источника целеполагания может быть решена и по-иному. В. Франкл утверждает, что самоактуализация невозможна, если ставить ее как конечную цель, и приводит в связи с этим метафору бумеранга. Бумеранг создан не для того, чтобы возвращаться к владельцу, а для того, чтобы поражать определенную цель. Возвращается тот бумеранг, который не попал в цель. Точно так же озабоченность человека самим собой, его фиксированность на самоактуализации свидетельствует о том, что он «промахнулся» мимо своей цели в жизни, мимо того смысла в мире, на который его деятель187 ность должна быть направлена; только в этом случае человек «возвращается к самому себе», как бумеранг (Франкл 1990: 87). Педагоги, ведущие исследования в контексте гуманитарного подхода (Т. И. Власова, И. А. Колесникова, Л. М. Лузина) высказывают предположение о том, что цель воспитания должна находиться вне человека, за его пределами, только в этом случае можно говорить об интенциональности воспитательного процесса. Аналогичной позиции придерживаются и представители православной педагогики. Одним из принципиальных положений православной педагогики является следующее: человек как личность (т.е. как существо, содержащее в себе образ и подобие Божие, иначе говоря, как «человек духовный») обретает свою полноту не тогда, когда пытается самоутвердиться, а тогда, когда отказывается от себя, от своей природы. Характерно, что слово «грех» (греч. арарша) в переводе означает «ошибка», «промашка», «непопадание в цель». Если вспомнить, что грех это угождение человека собственным страстям, «замыкание» на них, игнорирование и нарушение библейских заповедей, важнейшими из которых являются заповеди о любви к Богу и ближнему, иначе говоря, самоугождение, то сходство становится более чем очевидным. Кроме того, в православной педагогике существует понятие ложной самоактуализации, под которой понимается духовная и практическая (имеющая чувственно воспринимаемый и диагностируемый результат) деятельность человека, имеющая исключительно эгоистическую направленность, замкнутая на себе. Таким образом, человека можно рассматривать как несомненную ценность, но не цель воспитания; цель воспитания предстает как нечто внешнее по отношению к человеку. Само же воспитание в гуманитарной образовательной парадигме понимается как феномен, который не центрирован 188 |