|
Аналогичной позиции придерживаются и представители православной педагогики. Одним из принципиальных положений православной педагогики является следующее: человек как личность (т.с. как существо, содержащее в себе образ и подобие Божие, иначе говоря, как «человек духовный») обретает свою полноту7 не тогда, когда пытается самоутвердиться, а тогда, когда отказывается от себя, от своей природы. Характерно, что слово «грех» (греч. арартскх) в переводе означает «ошибка», «промашка», «непопадание в цель». Если вспомнить, что грехэто угождение человека собственным страстям, «замыкание» на них, игнорирование и нарушение библейских заповедей, важнейшими из которых являются заповеди о любви к Богуи ближнему, иначе говоря, самоугождение, то сходство становится более чем очевидным. Кроме того, в православной педагогике существует понятие ложной самоактуализации, под которой понимается духовная и практическая (имеющая чувственно воспринимаемый и диагностируемый результат) деятельность человека, имеющая исключительно эгоистическую направленность, замкнутая на себе. В исламской педагогике вера в Аллаха рассматривается как приобретённое качество, в формировании которого важное место отводится воспитанию и обучению. Обучение понимается как способ формирования теоретических добродетелей при помощи слова, а воспитание — как способ формирования этических добродетелей через развитую привычку человека совершать правильные действия. И обучение, и воспитание, согласно исламской традиции, в конечном счёте, основываются на приобретении человеком истинного знания. Овладение знанием считается целью духовнонравственного развития и воспитания личности каждого мусульманина. Таким образом, человека можно рассматривать как несомненную ценность, но не цель развития и воспитания личности; подобная цель предстает как нечто внешнее по отношению к человеку. Само же развитие и воспитание личности школьника в гуманитарной образовательной парадигме пони108 |
ность должна быть направлена; только в этом случае человек «возвращается к самому себе», как бумеранг (Франкл 1990: 87). Педагоги, ведущие исследования в контексте гуманитарного подхода (Т. И. Власова, И. А. Колесникова, Л. М. Лузина) высказывают предположение о том, что цель воспитания должна находиться вне человека, за его пределами, только в этом случае можно говорить об интенциональности воспитательного процесса. Аналогичной позиции придерживаются и представители православной педагогики. Одним из принципиальных положений православной педагогики является следующее: человек как личность (т.е. как существо, содержащее в себе образ и подобие Божие, иначе говоря, как «человек духовный») обретает свою полноту не тогда, когда пытается самоутвердиться, а тогда, когда отказывается от себя, от своей природы. Характерно, что слово «грех» (греч. арарша) в переводе означает «ошибка», «промашка», «непопадание в цель». Если вспомнить, что грех это угождение человека собственным страстям, «замыкание» на них, игнорирование и нарушение библейских заповедей, важнейшими из которых являются заповеди о любви к Богу и ближнему, иначе говоря, самоугождение, то сходство становится более чем очевидным. Кроме того, в православной педагогике существует понятие ложной самоактуализации, под которой понимается духовная и практическая (имеющая чувственно воспринимаемый и диагностируемый результат) деятельность человека, имеющая исключительно эгоистическую направленность, замкнутая на себе. Таким образом, человека можно рассматривать как несомненную ценность, но не цель воспитания; цель воспитания предстает как нечто внешнее по отношению к человеку. Само же воспитание в гуманитарной образовательной парадигме понимается как феномен, который не центрирован 188 |