|
щихся подросткового возраста является знанием нормативным. Л. П. Разбегаева [195] в результате анализа многочисленных философских трудов выделяет один из вариантов понимания ценности, в котором ценность рассматривается одновременно как значимость и как идеал. Понимание ценности как идеала базируется на философском представлении о том, что ценности относятся как к миру сущего, так и к миру должного. Так, Н. 3. Чавчавадзе [207, с. 129-130] утверждает, что «ценности сами по себе вообще не имеют места в мире сущего, они «живут» в мире должного, в виде идеальных целей». Представление о ценности как о цели-идеале является необходимым для адекватного понимания духовно-нравственного развития и воспитания личности и для корректной организации деятельности в этой сфере. Такая цель заключает в себе то общее, что объединяет всех людей на основе единых для них духовных качеств. Именно она, а не инструментальные педагогические цели, задает интенцию процесса духовно-нравственного развития и воспитания личности. Практически все исследователи, изучавшие проблему целеполагания, обращают внимание на принципиальную недостижимость цели-идеала. В связи с этим возникает вопрос о необходимости и особенностях ее формулирования. Современные исследователи (Б. С. Братусь, В. Л. Воейков, С. Л. Воробьев) приводят своеобразную аллегорию — аллегорию реки (рис. 1). Па рисунке изображены река бытия, жизни, с ее сильно сносящим к низшему течением; субъект (С) и цель, которую он хочет достичь (Д). Парадокс состоит, однако, в том, что, добросовестно устремляясь к этой цели, он ее достичь не сможет, но окажется ниже (например, в точке В), подчас много ниже того, к чему стремился, а чтобы достичь, в конце концов, намеченного, он должен ставить себе иные, куда более высокие, превосходящие цели (А). Эта схема может быть применена как к отдельному субъекту духовнонравственного развития и воспитания, так и к сознательно, целенаправленно организованному процессу. ПО |
знание о целях деятельности в сфере духовного воспитания является знанием нормативным. Л. П. Разбегаева в результате анализа многочисленных философских трудов выделяет один из вариантов понимания ценности, в котором ценность рассматривается одновременно как значимость и как идеал (выделено нами-Я. С). Понимание ценности как идеала базируется на философском представлении о том, что ценности относятся как к миру сущего, так и к миру должного. Так, Н. 3. Чавчавадзе(1988: 129-130) утверждает, что «ценности сами по себе вообще не имеют места в мире сущего, они "живут” в мире должного, в виде идеальных целей». Представление о ценности как о цели-идеале является необходимым для адекватного понимания духовного воспитания и для корректной организации деятельности в этой сфере. Такая цель заключает в себе то общее, что объединяет всех людей на основе единых для них духовных качеств. Именно она, а не инструментальные педагогические цели, задает интенцию процесса духовного воспитания. Взгляд на цели воспитания как имеющие общий характер, характер идеала, характерен для православной педагогики, где в качестве общей цели духовного воспитания выступает приближение человека к Богу. Практически все исследователи, изучавшие проблему целеполагания, обращают внимание на принципиальную недостижимость цели-идеала. В связи с этим возникает вопрос о необходимости и особенностях ее формулирования. Отвечая на этот вопрос, авторы пособия «Начала христианской психологии» (1995: 31-32) приводят своеобразную аллегорию аллегорию реки (рис. 2). На рисунке изображены река бытия, жизни, с ее сильно сносящим к низшему течением; субъект (С) и цель, которую он хочет достичь (Д). Парадокс состоит, однако, в том, что, добросовестно устремляясь к этой цели, он ее достичь не сможет, но окажется ниже (например, в точке В), подчас много ниже того, к чему стремился, а чтобы достичь, в конце 190 |