|
последних судьбах мира. Созерцание — его высшее призвание, и от этого оно приобретает как бы «неотмирный» характер. Паря над землей, православное религиозное сознание смотрит на землю с высоты небес. [93] Для православия в богочеловеческом образе Иисуса Христа наиболее важна божественная природа, преобладающий образ Спасителя — «во Славе», воскресшего, поправшего смерть, а главный праздник — Пасха, Воскресение Христово. Для православия более важна «духовная, внутренняя жизнь человека, внутренние его побуждения и движения сердца. Православная этика воспитывает, прежде всего, сердце, и именно сердце в Православии является мистическим сосредоточением духовного пространства, в котором происходит сокровенный диалог человека и Бога. Таким образом, в Православии все определяется внутренним, сокрытым от внешнего взора». [93] Эти высшие ориентации распространяются на православную хозяйственную этику. Любая мирская деятельность оценивается по ее духовному и нравственному содержанию. Она должна в первую очередь руководствоваться высшими религиозными мотивами, служить душеспасительным, а не меркантильным целям. Практическая полезность хозяйственных усилий, самые добрые побуждения людей не имеют значения, если они совершаются без ориентации на внутреннюю духовную работу, не руководствуются любовыо к Богу и к ближнему. Любой полезный труд может с православной точки зрения быть как благом,-так и злом в зависимости от того, «какая именно мотивация лежит в его основе, во имя чего и с какими внутренними побуждениями сердца он совершается». [93] Земное бытие человека воспринимается православием как подготовка к жизни вечной, но не отделяется от нее, а считается как бы первым, подготовительным этапом. Поэтому православному сознанию свойственно чувство вечности, безграничности бытия, оно как бы теряет ощущение времени. Цель в земной жизни — не просто праведность и накопление неких моральных заслуг, а стяжание святого духа. Поэтому православный верующий не ставит, подобно 142 |
248 небесном, абсолютном и вечном, на последних судьбах мира. Созерцание — его высшее призвание, и от этого оно приобретает как бы "неотмирный" характер. Паря над землей, православное религиозное сознание смотрит на землю с высоты небес1. Для православия в богочеловеческом образе Иисуса Христа наиболее важна божественная природа, преобладающий образ Спасителя — "во Славе", воскресшего, поправшего смерть, а главный праздник — Пасха, Воскресение Христово. Для православия более важна "духовная, внутренняя жизнь человека, внутренние его побуждения и движения сердца. Православная этика воспитывает прежде всего сердце, и именно сердце в Православии является мистическим сосредоточением духовного пространства, в котором происходит сокровенный диалог человека и Бога. Таким образом, в Православии все определяется внутренним, сокрытым от внешнего взора"1 2. Эти высшие ориентации распространяются на православную хозяйственную этику. Любая мирская деятельность оценивается по ее духовному и нравственному содержанию. Она должна в первую очередь руководствоваться высшими религиозными мотивами, служить душеспасительным, а не меркантильным целям. Практическая полезность хозяйственных усилий, самые добрые побуждения людей не имеют значения, если они совершаются без ориентации на внутреннюю духовную работу, не руководствуются любовью к Богу и к ближнему. Любой полезный труд может с православной точки зрения быть как благом, так и злом в зависимости от того, "какая именно мотивация лежит в его основе, во имя чего и с какими внутренними побуждениями сердца он совершается"1. Земное бытие человека воспринимается православием как подготовка к жизни вечной, но не отделяется от нее, а считается как бы первым, подготовительным этапом. Поэтому православному сознанию свойственно чувство вечности, безграничности бытия, оно как бы теряет ощущение времени. Цель в земной жизни — не просто праведность и накопление неких моральных заслуг, а "стяжание святого духа". Поэтому православный верующий не ставит, подобно протестанту или католику, перед собой задачу рационального мирского поведения со скрупулезным подсчетом успехов и неудач, искушений и добродетелей. Он сосредотачивается на внутренней, духовной жизни, в ней ищет совершенствования. В любой деятельности для него имеет значение внутреннее содержание, а не внешняя форма 1 Коваль Т.Б. Православная этика труда // Мир России, 1994, № 2, с. 60. 2 Там же. |