подготовку. Но отец, как и все мы, считал, что больницу надо строить или в самой деревне или поблизости, и предложил крестьянам а деревня была одной из самых богатых в нашем Звенигородском уезде — отвести небольшой клочок земли. Собрался сход и отказал. «Афанасий Васильевич хочет больницу устроить для спасения своей души, — пусть и землю жертвует». [31] Православное сознание опиралось на два духовных, нравственных и поведенческих идеала — монашеский и мирской. Монашество являлось идеалом напряженных духовных исканий, неуклонного совершенствования, суровой аскезы, нравственной чистоты — и неуклонного претворения этих принципов в повседневной жизни. Для мирян монашеский идеал был образцом для подражания, примером совершенного религиозного служения и праведного пути. Основными формами православной монашеской аскезы были постничество и трудничество — упорное молитвенное бдение, отшельничество, строгое воздержание, пост, опрощение, любовь к «худым ризам», а также трудовое послушание, выполнение самых тяжелых работ. Наиболее почитаемые православные святители были великими трудниками, вошли в историю как пример великого трудолюбия. Основатели монастырей, становясь игуменами, продолжали деятельное участие в хозяйственной жизни. Преподобный Феодосий Печерский, основатель Киево-Печерского монастыря, даже в игуменском сане выполнял тяжелые хозяйственные работы (молол пшеницу, пек просфоры, носил воду, дрова), часто брал на себя послушание, назначенное другим. Преподобный Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиевой лавры, сам строил кельи, возделывал монастырские огороды, готовил пищу для братии. Но сам по себе труд в православии, в отличие от протестантизма, не считался способом служения Богу и по своей душеспасительной ценности стоял гораздо ниже созерцания, молитвы, поста. Историк русской культуры П. Н. Милюков писал: «Не надо забывать, прежде всего, что сегодняшний подвижник был вчерашним членом того же самого общества, хотя, может быть, и лучшим его представителем. ... В большинстве случаев это была, как сам игумен Феодосий, сильная и крепкая физическая натура, привыкшая переносить все неудобства 147 |
252 распространенных до XIX в., были пожертвования на церкви и монастыри, имеющие целью не столько помощь бедным, сколько спасение души богатого. В XIX в. постепенно вышли на первый план социальные мотивы купеческой благотворительности, однако в сознании народа осталось убеждение, что она диктуется стремлением оправдать неправедные богатства и заслужить спасение души. Московский предприниматель П.А. Бурышкин вспоминал: "При нашем имении Поварово отец выстроил школу , приют для престарелых и фельдшерский пункт. Когда моя сестра кончила медицинские курсы, он предложил ей выстроить в деревне Поварове больницу, которой она должна была бы заняться. Сестра моя, кстати, была очень рада такой мысли и начала подготовку. Но отец, как и все мы, считал, что больницу надо строить или в самой деревне или поблизости, и предложил крестьянам а деревня была одной из самых богатых в нашем Звенигородском уезде — отвести небольшой клочок земли. Собрался сход и отказал. "Афанасий Васильевич хочет больницу устроить "для спасения своей души", — пусть и землю жертвует"1. Православное сознание опиралось на два духовных, нравственных и поведенческих идеала — монашеский и мирской. Монашество являлось идеалом напряженных духовных исканий, неуклонного совершенствования, суровой аскезы, нравственной чистоты — и неуклонного претворения этих принципов в повседневной жизни. Для мирян монашеский идеал был образцом для подражания, примером совершенного религиозного служения и праведного пути. Основными формами православной монашеской аскезы были постничество и трудничество — упорное молитвенное бдение, отшельничество, строгое воздержание, пост, опрощение, любовь к "худым ризам", а также трудовое послушание, выполнение самых тяжелых работ. Наиболее почитаемые православные святители были великими трудниками, вошли в историю как пример великого трудолюбия. Основатели монастырей, становясь игуменами, продолжали деятельное участие в хозяйственной жизни. Преподобный Феодосий Печерский, основатель Киево-Печерского монастыря, даже в игуменском сане выполнял тяжелые хозяйственные работы (молол пшеницу, пек просфоры, носил воду, дрова), часто брал на себя послушание, назначенное другим. Преподобный Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиевой лавры, сам строил кельи, возделывал монастырские огороды, готовил пищу для братии. 1 Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1990, с. 224. 253 Но сам по себе труд в православии, в отличие от протестантизма, не считался способом служения Богу и по своей душеспасительной ценности стоял гораздо ниже созерцания, молитвы, поста. Историк русской культуры П. Н. Милюков писал: "Не надо забывать прежде всего, что сегодняшний подвижник был вчерашним членом того же самого общества, хотя, может быть, и лучшим его представителем. < ..> В большинстве случаев это была, как сам игумен Феодосий, сильная и крепкая физическая натура, привыкшая переносить все неудобства тогдашнего малокультурного быта. Физические подвиги были для такой натуры наиболее привычными. Рубить дрова, таскать их в монастырь, носить воду, плотничать, молоть муку или работать на поварне для братии значило продолжать в стенах монастыря те же занятия, к которым она привыкла в мире. Настоящие подвиги начинались тогда, когда заходила речь о лишении пищи и сна. Борьба с этими потребностями натуры — пост и бдение — считались поэтому особенно высоким подвигом духа. В своей полноте этот подвиг был доступен только избранным и доставлял им всеобщее уважение»1. Монашеское трудничество в полной мере воплотило идеал духовно наполненного бескорыстного труда. Труд имел аскетическое, душеспасительное значение и не предполагал получения адекватного материального вознаграждения. Напротив, считалось проявлением корыстолюбия брать за труд его настоящую цену: плата всегда занижалась, и работа выполнялась частично даром. Таким образом из монашеского идеала в мир пришла ценность бескорыстия и самоотверженности, сознание, что занижение платы за работу допустимо1 2. Ведь принятие заниженного материального вознаграждения предполагает, что существует и нематериальная — духовная, нравственная — награда, которую получает бескорыстный труженик. Монастырское трудничество совершалось как ради религиозной аскезы, так и во имя любви к ближним, к братии. В монашестве наиболее полно воплотился соборный идеал русского православия — гармония личного и собственно соборного, общего: трудническое послушание было строго индивидуальным, выполнялось в одиночестве и внутренней духовной сосредоточенности, но совершалось оно во имя как религиозной аскезы, так и общего хозяйства. 1 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.2., М., 1994, с. 19. 2 Не здесь ли корни той покорности, с которой люди принимали явно заниженные зарплаты в советский период и мирятся с многомесячным задержками в постсоветский? |