|
материальных благ во имя духовного спасения, так и хозяева и труженики, умеющие обустраивать материальный космос на благо человека. В русском народе всегда жила мечта о материальном достатке и благополучии, хотя надо признать, что успех и богатство никогда не выходили на уровень культурного идеала, оставаясь в подчиненном положении по отношению к более высоким ценностям, таким, как духовное и нравственное совершенствование и общественное и государственное служение. Хозяйственной этике Русской православной церкви часто противопоставляется старообрядческая субкультура, в контексте которой действительно была развита высокая трудовая и предпринимательская традиция. Многие ведущие предпринимательские династии, известные не только своей экономической деятельностью, но и меценатством, и вкладом в русскую науку, принадлежали к старообрядцам, достаточно назвать Рябушинских, Морозовых, Солдатенковых, Кокоревых, Гучковых... Рассмотрим основные религиозные и социокультурные предпосылки высокой хозяйственной активности и эффективности старообрядцев. В феврале 1653 года в России произошла церковная реформа патриарха Никона. Она касалась не догматических и вероучительных основ православия, а его обрядовой стороны: надлежало креститься тремя, а не двумя перстами, писать Иисус вместо Исус и т.п. За реформой последовал церковный раскол: часть духовенства и мирян отказались следовать нововведениям, нарушившим, по их мнению, первоначальную чистоту древнего православия. Необходимо иметь в виду, что за внешней, обрядовой стороной раскола стояли предшествующие ему многолетние духовные разногласия. Сторонники Никона стремились приблизить русский православный обряд к греческому, а его противники стояли на жестких национальных позициях и видели всемирноисторическую духовную миссию Руси в том, чтобы сохранить первоначальное, «древлее» православное благочестие до второго пришествия. Противники реформы полагали, что не они уходят в раскол, а сама Церковь и государство отходят от «древнего отеческого благочестия» и предаются «инославному 155 |
259 благодать в храмах как бедных до последнего убожества, так и великолепных до крайнего преизлишка; но собственное чувство людей должно заставлять их заботиться о возможно приличной внешности храмов и их принадлежностей, ибо если посредством этих забот выражается уважение к людям, то тем более должно обязывать к ним благоговение перед Богом»1. Многие мыслители, как классики русского "серебряного века", так и современные приверженцы "русской идеи", увидели в распространении идей и традиций «осифлян» торжество "православия государственного, христианства жесткого,... властолюбиво го"1 2, "поворот от Русской идеи", где "русская всечеловечность подменена азиатским чванством, универсализм — партикуляризмом, патриотизм — национализмом, русское смирение — смиренной гордыней, доброта и милосердие — жестокостью внешних требований"3. Однако в конечном итоге оба идеала оказались принятыми и почитаемыми: и Нил Сорский, и Иосиф Волоцкий были причислены к лику преподобных, в России пользовались уважением и признанием как подвижники, отказывающиеся от материальных благ во имя духовного спасения, так и хозяева и труженики, умеющие обустраивать материальный космос на благо человека. В русском народе всегда жила мечта о материальном достатке и благополучии, хотя надо признать, что успех и богатство никогда не выходили на уровень культурного идеала, оставаясь в подчиненном положении по отношению к более высоким ценностям, таким, как духовное и нравственное совершенствование и общественное и государственное служение. Хозяйственной этике Русской православной церкви часто противопоставляется старообрядческая субкультура, в контексте которой действительно была развита высокая трудовая и предпринимательская традиция. Многие ведущие предпринимательские династии, известные не только своей экономической деятельностью, но и меценатством, и вкладом в русскую науку, принадлежали к старообрядцам, достаточно назвать Рябушинских, Морозовых, Солдатенковых, Кокоревых, Гучковых... Рассмотрим основные религиозные и социокультурные предпосылки высокой хозяйственной активности и эффективности старообрядцев. 1 Е.Е. Голубинский. История Русской Церкви. М.,1997. Т.1, 4.2, с. 289. 2 Русская Идея и современность. М., 1992, с. 165. 3Там же, с. 61. 260 В феврале 1653 года в России произошла церковная реформа патриарха Никона. Она касалась не догматических и вероучительных основ православия, а его обрядовой стороны: надлежало креститься тремя, а не двумя перстами, писать Иисус вместо Исус и т.п. За реформой последовал церковный раскол: часть духовенства и мирян отказались следовать нововведениям, нарушившим, по их мнению, первоначальную чистоту древнего православия. Необходимо иметь в виду, что за внешней, обрядовой стороной раскола стояли предшествующие ему многолетние духовные разногласия. Сторонники Никона стремились приблизить русский православный обряд к греческому, а его противники стояли на жестких национальных позициях и видели всемирно-историческую духовную миссию Руси в том, чтобы сохранить первоначальное, "древлее" православное благочестие до второго пришествия. Противники реформы полагали, что не они уходят в раскол, а сама Церковь и государство отходят от "древнего отеческого благочестия" и предаются "инославному римскому нечестию". Отсюда столь свойственное старообрядцам враждебное отношение к государству, нежелание сотрудничать с ним, которое затем было многократно усилено жестокими преследованиями и гонениями. В течение 50—60-х гг. XVII столетия гонения на раскольников со стороны государства и официальной церкви ужесточались, и все умеренные, нерешительные, колеблющиеся постепенно примыкали к "никонианам", замолкали, прекращали борьбу. Лишь самые решительные, убежденные, уверенные в своей духовной правоте продолжали, несмотря на все гонения, отстаивать древнюю веру, и это качество личности, человеческого материала, несомненно, наложило отпечаток на всю историю и культуру раскола. Среди старообрядцев не было, в отличие от государственной церкви, единства: раскол распадался на поповские и беспоповские согласия и толки, которые имели собственные взгляды на религиозный обряд и службу, на отношение к государству, на заключение брака и т.д. Наиболее радикальными были беспоповцы, которые считали, что после реформ пресекается земная иерархия священства. После того как умерли последние из не столь многочисленных священнослужителей, рукоположенных еще до никоновской реформы и верных "древлему благочестию", беспоповцы стали выполнять требы и таинства самостоятельно (исповедовались друг другу, вместо литургии ограничивались вечерней и утреней, которые читали грамотные миряне, причащались символически — изюмом). Особые трудности и разногласия вызвали вопросы о совершении таинства |