|
сурового изоляционизма Феодосия, жестко осудили сношения с «еретиками». В последствии поморское согласие отличалось большим либерализмом в отношении к государству, к институту брака, к сношениям с неверными и т.п., в то время как федосеевское сохраняло строгость первоначального беспоповства. Обратной стороной приверженности традиционному повседневному благочестию и строгому изоляционизму были косность быта и консерватизм старообрядцев. Для купцов и предпринимателей — старообрядцев были свойственны высокая хозяйственная энергия и одновременно — закрытость и традиционализм в повседневном обиходе, жесткий диктат главы семьи, зачастую резко отрицательное отношение к образованию и разного рода нововведениям (к чтению светской и научной литературы, моде, развлечениям и т.п.). Кроме того, неоднократно отмечалось, что высокие этические стандарты поведения часто распространялись лишь на свою общину, на старообрядцев, в то время как в отношениях с «никонианами» допускались и нечестность, и эксплуатация, поскольку они не рассматривались как равные. Исследователи отмечают, что наиболее активными в хозяйственном отношении были старообрядцы беспоповских согласий. Однако жесткий традиционализм и изоляционизм федосеевского согласия становился тормозом для участия его членов в экономической жизни России. Поэтому в течение XIX — начала XX вв. верхушка старообрядческой буржуазии постепенно переходила в менее радикальные согласия. Так, в 1847 г. из федосеевской общины в поморскую перешли Гучковы, Морозовы, Панфиловы. [146] Старообрядцы на протяжении XIX—XX вв. проявляли высокую активность в сфере предпринимательства. По статистике перед революцией 1917 года свыше 60% торгово-промышленного класса составляли старообрядцы. [Рощин] Предпринимательским успехам старообрядцев способствовали как энергия и традиционно высокое трудолюбие, так и коллективизм и общинная взаимовыручка и поддержка. Ослабление государственного преследования в течение XVIII в., в особенности в царствование Екатерины II вызвали к жизни формирование старообрядческих общежитий в Москве, которые и 161 |
264 являвшееся церковной коммуной, наглядно продемонстрировало хозяйственные возможности старообрядчества. Освоение Русского Севера и Сибири показало, что основной хозяйственной единицей у старообрядцев было общежитие или община, являвшаяся по сути церковным приходом. Старообрядцы в полной мере сохранили именно религиозное значение своих общин-приходов, ибо в отсутствие священников сами миряне выполняли все религиозные функции и от их сознательности и ответственности зависело само сохранение старообрядчества. Выживание и благополучие в условиях гонений и первопроходческого освоения районов с тяжелыми климатическими условиями зависело от корпоративных усилий, взаимной помощи и поддержки. Здесь особенно ярко проявились традиции толоков, помочей — коллективного труда, вдохновленного не утилитарно-экономическими, а нравственными и религиозными целями. Старообрядческий публицист и экономист начала века И.А. Кириллов писал: "Труд, основываясь не на юридико-экономических началах, а на нравственном, любовнобратском стремлении помочь другому, ближнему, перестает быть уже бременем тяжким и неудобоносимым, он изменяется по существу и человек тем самым переходит из плоскости материальной необходимости в иную плоскость бытия, где вместо классовой борьбы — братство, вместо закона борьбы за существование — закон любви к ближнему»1. Постепенно под влиянием хозяйственной и политической необходимости самоизоляция старообрядцев стала ослабевать. Уже в начале XVIII в. Выговское общежитие, руководимое Андреем Денисовым, допускало широкие хозяйственные и политические контакты с окружающими "никонианами" и с государством. Результатом этого стал, с одной стороны, рост экономического влияния, обогащение общежития, появление его представительств в Петербурге и Москве, а с другой — углубление разногласий внутри старообрядческого движения, поскольку другие авторитетные беспоповцы, в частности, сторонник сурового изоляционизма Феодосий, жестко осудили сношения с "еретиками". В последствии поморское согласие отличалось большим либерализмом в отношении к государству, к институту брака, к сношениям с неверными и т.п., в то время как федосеевское сохраняло строгость первоначального бесполовства. 1 Крнллов А.И. Правда старой веры. М., 1917, с.428 . 265 Обратной стороной приверженности традиционному повседневному благочестию и строгому изоляционизму были косность быта и консерватизм старообрядцев. Для купцов и предпринимателей — старообрядцев были свойственны высокая хозяйственная энергия и одновременно — закрытость и традиционализм в повседневном обиходе, жесткий диктат главы семьи, зачастую резко отрицательное отношение к образованию и разного рода нововведениям (к чтению светской и научной литературы, моде, развлечениям и т.п.). Кроме того неоднократно отмечалось, что высокие этические стандарты поведения часто распространялись лишь на свою общину, на старообрядцев, в то время как в отношениях с "никонианами" допускались и нечестность, и эксплуатация, поскольку они не рассматривались как равные. Исследователи отмечают, что наиболее активными в хозяйственном отношении были старообрядцы беспоповских согласий. Однако жесткий традиционализм и изоляционизм федосеевского согласия становился тормозом для участия его членов в экономической жизни России. Поэтому в течение XIX — начала XX вв. верхушка старообрядческой буржуазии постепенно переходила в менее радикальные согласия. Так, в 1847 г. из федосеевской общины в поморскую перешли Гучковы, Морозовы, Панфиловы1. Старообрядцы на протяжении XIX—XX вв. проявляли высокую активность в сфере предпринимательства. По статистике перед революцией 1917 года свыше 60% торгово-промышленного класса составляли старообрядцы1 2. Предпринимательским успехам старообрядцев способствовали как энергия и традиционно высокое трудолюбие, так и коллективизм и общинная взаимовыручка и поддержка. Ослабление государственного преследования в течение XVIII в., в особенности в царствование Екатерины II вызвали к жизни формирование старообрядческих общежитий в Москве, которые и составили основу крупного старообрядческого предпринимательства. Центром беспоповского федосеевского согласия стало общежитие "Преображенского кладбища", названное так по месту расположения, имеющее права внутреннего самоуправления и независимости от православного духовенства. Община "Преображенского кладбища" отличалась влиянием и богатством. Она имела обширную недвижимость и казну, из которой все члены могли 1 См. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969. 2 Рощин М.Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Вып. 2. М., 1994, с. 133. |