Проверяемый текст
Зарубина Наталья Николаевна. Хозяйственная культура как фактор модернизации (Диссертация 2000)
[стр. 168]

предпринимательства молокан еще больший, чем духоборов, был связан с религиозноморальной санкцией капиталистического, «рационального» способа ведения хозяйства, с созданием особых психологических предпосылок, раскрепощающих личную инициативу и личную ответственность.
Это санкционирование вовсе не сводится к высокой оценке капитала и его обладателей...
Но, освящая все виды труда, в том числе и те, которые мыслимы лишь при наличии богатства и непосредственно ведут к его возрастанию, молокане, подобно западноевропейским протестантам, приходили к моральному санкционированию самого богатства».

[93] Социальной базой молоканства была городская и сельская буржуазия, разночинцы и мещане — то есть представители тех слоев общества, которые изначально были заняты индивидуальным предпринимательством и в силу своих профессиональных занятий были предрасположены к рациональному отношению к миру.
Люди, уходящие в секту, искали сознательного, а не обрядового или мистического постижения Истины.
В силу этого молокане были весьма восприимчивы к достижениям науки и культуры.
В конце XIX в.
было создано «Общество образованных молокан», целью которого было объединение сектантов, стремящихся соединить интеллектуальное богопознание с познанием мира, с наукой.
Молокане-предприниматели отличались интересом к внедрению технических новшеств, передовой
агрокультуры, и общины молокан процветали, превосходя по своему благосостоянию и хозяйственным успехам и окружающих православных, и духоборов.
В традициях и мировоззрении молокана исследователи видят наиболее полный аналог протестантской этики на российской почве.

[293] Сектанты преследовались в царской России, общины вытеснялись на дальние окраины, жили изолировано от православного населения.
И хотя их общины выделялись зажиточностью, этого оказалось недостаточно, чтобы оказать сколь бы то ни было существенное влияние на хозяйственную культуру России в целом.

168
[стр. 271]

271 предпринимательства молокан еще больший, чем духоборов, был связан с религиозноморальной санкцией капиталистического, "рационального" способа ведения хозяйства, с созданием особых психологических предпосылок, раскрепощающих личную инициативу и личную ответственность.
Это санкционирование вовсе не сводится к высокой оценке капитала и его обладателей...
Но, освящая все виды труда, в том числе и те, которые мыслимы лишь при наличии богатства и непосредственно ведут к его возрастанию, молокане, подобно западноевропейским протестантам, приходили к моральному санкционированию самого богатства»1
2.
Социальной базой молоканства была городская и сельская буржуазия, разночинцы и мещане — то есть представители тех слоев общества, которые изначально были заняты индивидуальным предпринимательством и в силу своих профессиональных занятий были предрасположены к рациональному отношению к миру.
Люди, уходящие в секту, искали сознательного, а не обрядового или мистического постижения Истины.
В силу этого молокане были весьма восприимчивы к достижениям науки и культуры.
В конце XIX в.
было создано "Общество образованных молокан", целью которого было объединение сектантов, стремящихся соединить интеллектуальное богопознание с познанием мира, с наукой.
Молокане-предприниматели отличались интересом к внедрению технических новшеств, передовой
агрикультуры, и общины молокан процветали, превосходя по своему благосостоянию и хозяйственным успехам и окружающих православных, и духоборов.
В традициях и мировоззрении молокана исследователи видят наиболее полный аналог протестантской этики на российской почве3.

Сектанты преследовались в царской России, общины вытеснялись на дальние окраины, жили изолировано от православного населения.
И хотя их общины выделялись зажиточностью, этого оказалось недостаточно, чтобы оказать сколь бы то ни было существенное влияние на хозяйственную культуру России в целом.

После революции 1917 г.
антирелигиозные преследования коснулись "духовных христиан" не сразу.
В годы нэпа у молокан и духоборов, хорошо приспособленных к ведению как коллективного, общинного, так и индивидуального хозяйства появился шанс на экономическое возрождение.
Однако он быстро исчерпался, поскольку их стремление 1 Милюков П.Н.
Очерки по истории русской культуры.
М..
1994, т.
2, ч.1, с.
126.
2 Коваль Т.Б.
"Духовные христиане": религиозное своеобразие и этика труда // Мир России, 1993, № 1, с.
56.
3 A.
Buss.
Die Wirtschaftsethik des russisch-orthodoxcn Christentums.
Heidelberg, 1989, S.
91.

[Back]