|
Помимо практической потребности человека и общества в материальных благах, предпринимательская деятельность нуждается в социокультурной, духовной мотивации и стимулировании. Эта мотивация связана не с индивидуальными, частными, психологизированными, а с общими для данной культурной среды, цивилизации, смыслами и ценностями, выступающими в качестве внешних по отношению к индивиду стимулов деятельности. В традиционном обществе, где общественное производство представляло собой добывание продукта из природы, такое стимулирование не выходило за пределы устоявшихся представлений о статусе — социальном, религиозном, профессиональном — который предписывал определенные формы хозяйственной активности. Выход за их пределы не одобрялся обществом, поэтому хозяйственная жизнь была статичной и ориентировалась на поддержание существующей социальной системы и постоянного, стабильного уровня производства и потребления. Производство традиционного общества ориентировано на непосредственное потребление. В. Зомбарт пишет: «исходной точкой всякой хозяйственной деятельности является потребность человека, его естественная потребность во благах. Сколько благ он потребляет, столько и должно быть произведено; сколько расходует, столько и должен заприходовать». [69] Производство ориентировано в первую очередь на выживание и удовлетворение первичных потребностей, производить или зарабатывать сверх физически необходимого представляется бессмысленным и нерациональным: «человек «по своей природе» не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни». [36] Производство сверх этого не считается необходимым, а порой и вызывает негативную реакцию, поскольку размеры и формы потребления зависят не столько от индивидуальных склонностей субъекта, сколько от занимаемого им места в системе межличностных отношений и сложившейся традиции: «Самая потребность во благах не зависит от произвола индивидуума, но приняла с 219 |
81 модернизацию1. § 3. Функции хозяйственной культуры В рамках структурно-функционального анализа, получившего основательную разработку в трудах Т. Парсонса и затем Р. Мертона, каждый вид конкретного действия связан с принятыми в данном культурном поле ценностей и норм. Культура в целом, с точки зрения Т Парсонса, выполняет функцию накопления и поддержания ценностей, норм, смыслов, символов и т.д., их коммуникации, сообщая социальному действию упорядоченный и непротиворечивый характер2. Хозяйственная культура как система ценностей, норм, смыслов, связанных с хозяйственной деятельностью, с одной стороны “обслуживает” эту сторону жизни общества, а с другой — взаимодействует с другими компонентами совокупной культуры. В совокупной системе социальной регуляции она выполняет различные функции, среди которых наиболее существенное значение имеют функции мотивации, легитимизации и внутренней регуляции. 3.1. Мотивация хозяйственной и предпринимательской активности Помимо практической потребности человека и общества в материальных благах, хозяйственная деятельность нуждается в социокультурной, духовной мотивации и стимулировании. Эта мотивация связана с не с индивидуальными, частными, психологизированными, а с общими для данной культурной среды, цивилизации, смыслами и ценностями, выступающими в качестве внешних по отношению к индивиду стимулов деятельности. В традиционном обществе, где общественное производство представляло собой добывание продукта из природы, такое стимулирование не выходило за пределы устоявшихся представлений о статусе — социальном, религиозном, профессиональном — который предписывал определенные формы хозяйственной активности. Выход за их пределы не одобрялся обществом, поэтому хозяйственная жизнь была статичной и 1 2 1 Murakami Yasusukc. Modernization in Terms of Integration: The Case of Japan // Patterns of Modernity. Vol. H: Beyond the West, p. 74. 2 Современная западная социология. M., 1990, с.258—259. 82 ориентировалась на поддержание существующей социальной системы и постоянного, стабильного уровня производства и потребления. Производство традиционного общества ориентировано на непосредственное потребление. В. Зомбарт пишет: "исходной точкой всякой хозяйственной деятельности является потребность человека, его естественная потребность в благах. Сколько благ он потребляет, столько и должно быть произведено; сколько расходует, столько и должен заприходовать"1. Производство ориентировано в первую очередь на выживание и удовлетворение первичных потребностей, производить или зарабатывать сверх физически необходимого представляется бессмысленным и нерациональным: "человек "по своей природе" не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни"1 2. Производство сверх этого не считается необходимым, а порой и вызывает негативную реакцию, поскольку размеры и формы потребления зависят не столько от индивидуальных склонностей субъекта, сколько от занимаемого им места в системе межличностных отношений и сложившейся традиции: "Самая потребность в благах не зависит от произвола индивидуума, но приняла с течением времени внутри отдельных социальных групп определенную величину и форму, которая теперь уже рассматривается как неизменно данная. Это идея достойного содержания, соответствующего положению в обществе, господствующая над всем докапиталистическим хозяйствованием"3. У традиционного индивида, личность которого была неразрывно связана с группой и не мыслилась вне ее, и не возникало, как правило, потребности в изменении потребительских стереотипов. Их неравенство само по себе не воспринималось как несправедливость — ведь оно соответствовало различию в социальном статусе. Несправедливость возникала тогда, когда нарушалась установленная традицией мера неравенства, т.е. индивид не мог потреблять то, что ему полагалось, например, когда налоги и поборы становились слишком большими и не оставляли законной доли для пропитания. Прорыв в системе духовной мотивации хозяйственной деятельности произошел в 1 Зомбарт В. Буржуа. М., 1994, с. 12 2 М.Вебер. Протестантская этика и "дух капитализма" // М.Вебер. Избранные произведения. М., 1990, с. 81. 3 Зомбарт В. Буржуа, с. 12. |