|
Несомненно, в разных культурах и в разные исторические эпохи и у разных социальных слоев и групп представления об успехе были разными: для благородного сословия античного и феодального европейского общества это были прежде всего военная доблесть и придворная (политическая) карьера, для городских и сельских мелких производителей — стабильный доход и надежное благосостояние. [167] В целом для традиционных культур успех, состоятельность индивида был связан с обретением и «накоплением» аскриптивных связей и отношений, главным образом статуса, а богатство, безусловно, всегда желанное, хотя и было признаком успеха, но не любой ценой и обязательно в контексте аскриптивных связей. Интенсивность достижительных ориентации и характер их проявления зависит, по мнению МакКлелланда, не столько от высших духовных ценностей, сколько от конкретного сочетания разных социальных, политических, нравственных факторов в конкретные периоды исторического развития. МакКлелланд утверждает, что уровень достижительных ориентации в обществе связан с уровнем и темпами экономического развития. Высокая достижительность является важнейшей предпосылкой предпринимательской активности, особенно ее новаторских форм. Однако она не является проявлением высокого рационализма: предпринимателем руководит не только мотив погони за прибылью, но и часто иррациональное (с финансовой и производственной точки зрения) стремление к новизне, к творчеству и к риску. Так, освоение новых рынков, внедрение научных открытий, принципиально новых технологий и методов работы, как правило, не могут не только принести быструю прибыль, но даже окупить затраты, поэтому они мотивируются не простым "бухгалтерским" расчетом, а внутренним побуждением к поиску неисследованных возможностей, к первенству в какой-либо области. В буржуазном обществе западного типа успех теряет свои конкретные характеристики и становится самодовлеющей ценностью. Представляется, что такому пониманию успеха способствовало укоренение протестантской этики в ведущих странах Запада (Англии, США, отчасти Голландии и др.). Как показал 221 |
83 Новое время в Западной Европе. В его основе было глубокое изменение в представлениях о смысле жизни и назначении человека, возникшее в эпоху Реформации. Протестантская этика возвела повседневный труд в ранг единственно богоугодной и душеспасительной деятельности и, самое главное, разорвала связь производства и накопления с потреблением. Главной целью хозяйственной деятельности в капиталистическом обществе является наращивание производства и прибылей, инвестиции. Простое товарное производство уступило место расширенному. Важнейшим механизмом стимулирования хозяйственных достижений является сформировавшаяся в культуре этика успеха, определяющая представления о состоятельности личности и ее жизненного пути. Вообще наличие ориентаций на успех, наивысший результат, высокую оценку и признанное превосходство над окружающими — достижительные ориентации являются важной детерминантой человеческого поведения в любом обществе. Одним из наиболее известных исследований достижительных ориентаций является работа американского психолога Д. МакКлелланда “Достижительное общество” (1961), где подробно рассматривается их влияние на развитие разных обществ1. Несомненно, в разных культурах и в разные исторические эпохи и у разных социальных слоев и групп представления об успехе были разными: для благородного сословия античного и феодального европейского общества это были прежде всего военная доблесть и придворная (политическая) карьера, для городских и сельских мелких производителей — стабильный доход и надежное благосостояние1. В целом для традиционных культур успех, состоятельность индивида был связан с обретением и “накоплением” аскриптивных связей и отношений , главным образом статуса, а богатство, безусловно, всегда желанное, хотя и было признаком успеха, но не любой ценой и обязательно в контексте аскриптивных связей. Интенсивность достижительных ориентаций и характер их проявления зависит, по мнению МакКлелланда, не столько от высших духовных ценностей, сколько от конкретного сочетания разных социальных, политических, нравственных факторов в конкретные периоды исторического развития. МакКлелланд утверждает, что уровень достижительных ориентаций в обществе связан с уровнем и темпами экономического развития. Высокая достижительность 1 McClelland D. The Achieving Society. N.Y., 1961. 84 является важнейшей предпосылкой предпринимательской активности, особенно ее новаторских форм. Однако она не является проявлением высокого рационализма: предпринимателем руководит не только мотив погони за прибылью, но и часто иррациональное (с финансовой и производственной точки зрения) стремление к новизне, к творчеству и к риску. Так, освоение новых рынков, внедрение научных открытий, принципиально новых технологий и методов работы, как правило, не могут не только принести быструю прибыль, но даже окупить затраты, поэтому они мотивируются не простым “бухгалтерским” расчетом, а внутренним побуждением к поиску неисследованных возможностей, к первенству в какой-либо области. В буржуазном обществе западного типа успех теряет свои конкретные характеристики и становится самодовлеющей ценностью. Представляется, что такому пониманию успеха способствовало укоренение протестантской этики в ведущих странах Запада (Англии, США, отчасти Голландии и др ). Как показал Вебер, для протестанта любой успех в любом виде деятельности (в особенности в профессиональной) и в любой сфере жизни является страстно ожидаемым знаком Божьего благословения, спасения души. В контексте западной цивилизации выделяется особая достижительная культура США. В основе культуры Нового Света лежит культура "деятельной личности", обусловленная, во-первых, специфической переселенческой “фронтирной” культурой и идеологией, в которой голос "крови и почвы" не имеет той силы, что в традиционных обществах, люди оторваны от своих корней, чужие аборигенные традиции не принимают и борются с ними, постоянно сталкиваются с необходимостью силой оружия расчищать для себя жизненное пространство, завоевывать позиции в условиях относительного равенства возможностей и жесткой конкуренции, социального "естественного отбора". Во-вторых, духовной основой американского общества, при всем его плюрализме и поликонфессиональности, была протестантская этика с ее культом успеха, прибыли — с одной стороны, и постоянной активной практической деятельности — с другой. Протестант спасается один, без помощи церкви, священнослужителей или общины, подобно тому, как первопроходец-переселенец может рассчитывать только на себя, и здесь протестантский индивидуализм совпал с переселенческой идеологией. В-третьих, уникальность культурно-идеологической ситуации в Америке состояла 1 1 См.: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. |