|
Важнейшим социокультурным фактором активизации предпринимательской деятельности являются локальные религиозные, нравственные, исторические традиции. Вебер указывал на тот факт, что религиозные меньшинства как правило оказываются в хозяйственном отношении более активными, чем большинство населения — «именно потому, что они добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, — концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства; этим путем наиболее одаренные их представители стремятся удовлетворить свое честолюбие, которое не находит себе применения на государственной службе». [35] Именно с протестантских сект, по мнению М. Вебера, начинается подъем капиталистического предпринимательства. В «Хозяйственной этике мировых религий» М.Вебер уделил много внимания рассмотрению роли гетеродоксии и сект в хозяйственной жизни Индии и Китая, придя к выводу, что они зачастую проявляли высокую активность в отдельных областях экономики. Так, джайны, которым вследствие строго запрета на умерщвление живых существ были недоступны сельскохозяйственные занятия, но у которых строгость и обилие религиозных запретов породили традицию рациональной регламентации любой деятельности, оказались успешными коммерсантами и финансистами. Корни японской экономической культуры уходят к религиозно-этическим учениям буддийских сект эпохи Токугава (1600— 1867), которые провозглашали повседневный профессиональный труд в качестве единственно подлинной религиозной практики, поощряли накопление капитала. В России хорошо известна высокая хозяйственная мотивация у старообрядцев и сект «духовных христиан» — духоборов и в особенности молокан. Современная экономическая жизнь также изобилует примерами активных субкультур, становящихся ведущим субъектом модернизации: в Индии сикхи стали основными носителями «зеленой революции», проявив восприимчивость к новым сельскохозяйственным технологиям; в Южной и Юго-Восточной Азии у 225 |
87 Важнейшим социокультурным фактором активизации предпринимательской деятельности являются локальные религиозные, нравственные, исторические традиции. Вебер указывал на тот факт, что религиозные меньшинства как правило оказываются в хозяйственном отношении более активными, чем большинство населения — "именно потому, что они добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, — концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства; этим путем наиболее одаренные их представители стремятся удовлетворить свое честолюбие, которое не находит себе применения на государственной службе"1. Именно с протестантских сект, по мнению М. Вебера, начинается подъем капиталистического предпринимательства. В "Хозяйственной этике мировых религий" М.Вебер уделил много внимания рассмотрению роли гетеродоксии и сект в хозяйственной жизни Индии и Китая, придя к выводу, что они зачастую проявляли высокую активность в отдельных областях экономики. Так, джайны, которым вследствие строго запрета на умерщвление живых существ были недоступны сельскохозяйственные занятия, но у которых строгость и обилие религиозных запретов породили традицию рациональной регламентации любой деятельности, оказались успешными коммерсантами и финансистами. Корни японской хозяйственной культуры уходят к религиозно-этическим учениям буддийских сект эпохи Токугава (1600—1867), которые провозглашали повседневный профессиональный труд в качестве единственно подлинной религиозной практики, поощряли накопление капитала. В России хорошо известна высокая хозяйственная мотивация у старообрядцев и сект "духовных христиан" — духоборов и в особенности молокан. Современная экономическая жизнь также изобилует примерами активных субкультур, становящихся ведущим субъектом модернизации, в Индии сикхи стали основными носителями "зеленой революции", проявив восприимчивость к новым сельскохозяйственным технологиям; в Южной и Юго-Восточной Азии у истоков "экономического чуда" стоят представители китайской диаспоры (хуасяо), неизменно демонстрирующие высокую предприимчивость. 1 Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 64 |