Важнейшим следствием этого стала нравственная легитимизация предпринимательской деятельности, когда большинство населения, не занятое непосредственно предпринимательством, признает оправданным и законным обогащение активного меньшинства на том основании, что оно также трудится, добиваясь успеха как благословения Божьего, и ведет такой же, как и все, умеренный и нормативно упорядоченный образ жизни. В условиях обновления социально-экономической системы, важнейшим компонентом политико-идеологической регуляции является обеспечение легитимности новых видов хозяйственной деятельности, ее оправдание в глазах традиционного большинства. Хорошо известно, что быстрые темпы и высокий уровень модернизации в послевоенной Японии были достигнуты в большой степени благодаря сохранению обществом своего самобытного социокультурного достояния, включающего в себя устойчивые структуры межличных отношений, ориентации на групповую солидарность и трудолюбие. Успех здесь воспринимается не как сугубо личное дело, а как результат усердного труда на общее благо, личное и индивидуально в хозяйственном предпринимательстве не противопоставляется, в органично сосуществует. Институциональный уровень легитимизации. Важнейшим проявлением легитимизации хозяйственного и предпринимательского успеха, выполняемой экономической культурой, является легитимизация бизнеса как социального института, то есть формирование отношений «бизнес-общество». [289] Проблематику взаимодействия института предпринимательства и общества не следует смешивать с проблематикой духовной легитимизации капиталистического предпринимательства как процессом вызревания в культуре специфических ценностных ориентации, норм, поведенческих стереотипов, позволяющих принять эту деятельность как достойную и нравственную. Взаимодействие бизнеса и общества касается института предпринимательства, в то время как его духовная легитимизация происходит на личностном уровне. Естественно, что институциональный и личностный уровни легитимизации капиталистического предпринимательства взаимосвязаны: чем устойчивее 228 |
89 В отличие от нравственно неоправданного авантюрного стяжательства, важнейшей составляющей культуры буржуазного предпринимательства является методический, стабильный характер деятельности, постоянные рационально спланированные усилия в противоположность “взрывной" активности авантюриста. И именно методический рационализм и постоянство труда предпринимателя роднят его с постоянным трудом рабочего. Строго ограничив, сведя к минимуму непроизводственные расходы, строго ограничив потребление и возведя бережливость в ранг важнейшей добродетели, мирская аскеза уравнивает образ жизни предпринимателей и рабочих, ликвидирует те принципиальные статусные различия в стандарте потребления, которые в традиционном обществе служат средством социальной дифференциации, а в условиях его разложения составляют одну из основных причин социальной нестабильности. Важным структурным компонентом буржуазной предпринимательской культуры стало отношение индивида к своей работе независимо от конкретной профессии как к призванию. Вместе с тем протестантская мирская аскеза объявляет призванием и стремление приобретателя к наживе, приравнивает предпринимательскую активность и накопление к труду прочих профессионалов: "Отношение к труду как к призванию стало для современного рабочего столь же характерным, как и аналогичное отношение предпринимателя к наживе"1. Важнейшим следствием этого стала нравственная легитимизация предпринимательской деятельности, когда большинство населения, не занятое непосредственно предпринимательством, признает оправданным и законным обогащение активного меньшинства на том основании, что оно также трудится, добиваясь успеха как благословения Божьего, и ведет такой же, как и все, умеренный и нормативноупорядоченный образ жизни. Как мы увидим в гл.2, в условиях догоняющей модернизации незападных обществ, обновляющих свою социально-экономическую систему, важнейшим компонентом политико-идеологической регуляции является обеспечение легитимности новых видов хозяйственной деятельности, ее оправдание в глазах традиционного большинства. Хорошо известно, что быстрые темпы и высокий уровень хозяйственной модернизации в послевоенной Японии были достигнуты в большой степени благодаря сохранению 1 Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Вебер М. Избранные произведения. М.. 1990, с. 204. 90 обществом своего самобытного социокультурного достояния, отнюдь не сводимого к декоративным "хризантемам и гейшам", а включающего в себя устойчивые структуры межличных отношений, ориентаций на групповую солидарность и трудолюбие. Успех здесь воспринимается не как сугубо личное дело, а как результат усердного труда на общее благо, личное и индивидуально в хозяйственном предпринимательстве не противопоставляется, в органично сосуществует. Институциональный уровень легитимизации. Важнейшим проявлением функции легитимизации хозяйственного и предпринимательского успеха, выполняемой хозяйственной культурой, является легитимизация бизнеса как социального института, то есть формирование отношений “бизнес-общество”1. Проблематику взаимодействия института предпринимательства и общества не следует смешивать с проблематикой духовной легитимизации капиталистического предпринимательства как процессом вызревания в культуре специфических ценностных ориентаций, норм, поведенческих стереотипов, позволяющих принять эту деятельность как достойную и нравственную. Взаимодействие бизнеса и общества касается института предпринимательства, в то время как его духовная легитимизация происходит на личностном уровне. Естественно, что институциональный и личностный уровни легитимизации капиталистического предпринимательства взаимосвязаны, чем устойчивее духовные предпосылки предпринимательской деятельности индивида, тем быстрее организуется гармоничное взаимодействие между институтом бизнеса и обществом. Развитие капиталистического предпринимательства и втягивание в его орбиту все большего количества людей разных профессий, национальностей, конфессий, классов и сословий (втягивание в рынок, наряду с "третьим сословием", дворянства, крестьян, рост промышленного пролетариата за счет аутсайдеров других социальных групп) обусловило его превращение в мощную социальную силу. В то же время, сфера экономики стала приобретать все более значимую роль в общественной жизни в целом. Хозяйственная деятельность из сферы жизнеобеспечения общества, занимающей периферийное, подчиненное место в системе ценностной иерархии, превратилась в самодостаточную и самоценную область, все более заметно влияющую на политику и государственное устройство, на общественную жизнь, научную и общественную мысль, художественную 1 Bendix R. Herrschaft und Industriearbcit. Frankfurt a/M, 1960, S. 20. |