Проверяемый текст
Зарубина Наталья Николаевна. Хозяйственная культура как фактор модернизации (Диссертация 2000)
[стр. 233]

общества.
Успех деятельности крупного предпринимателя, мощной корпорации
определяется многими социальными и политическими факторами, и взаимосвязь и взаимозависимость бизнеса и общества возрастает.
Предпринимательство проявляет все больше заинтересованности в благожелательном к ним отношении, поэтому стремится представить свою деятельность как полезную и выгодную не только им одним, но и всему обществу.
Так возникла концепция «служения бизнеса обществу», начальными формами которого были благотворительность и меценатство.
Во все времена богатые и преуспевающие жертвовали средства на помощь неимущим в рамках выполнения патерналистских обязательств или для получения религиозной заслуги, а также с целью ослабления социального напряжения.
Они же покровительствовали образованию, наукам и искусствам, обеспечивая себе рост статуса и признания в обществе благодаря участию в сферах деятельности, обладающих высоким престижем.
В России, где благотворительность и меценатство были традиционно сильно развиты, наиболее богатые и преуспевающие в бизнесе предприниматели получали известность и признательность общества не за свой вклад в развитие экономики, а именно за благотворительную деятельность, покровительство наукам и искусствам.
В России концепция «социального служения» предпринимательства приобрела особое значение.
Российские промышленники и купцы долго не могли завоевать общественное признание и добиться соответствующего их финансовым возможностям влияния из-за
непрестижности коммерческой деятельности и осуждения эксплуатации наемных рабочих.
Поэтому они стремились добиться общественного признания с помощью
«внеэкономических» действий, пользующихся в обществе высоким престижем.
Широко известное увлечение многих крупных российских предпринимателей благотворительностью и меценатством имело одной из основных причин не
природную склонность к филантропии, а стремление оправдать эксплуатацию рабочих и добиться общественного признания с помощью активности в тех сферах деятельности,
233
[стр. 94]

94 контролировавший сталелитейное производство на востоке страны).
С другой стороны, масштабы деятельности крупных предпринимателей были уже столь велики, что они не могли пренебрегать отношением к ней общества.
Успех деятельности крупного предпринимателя, мощной корпорации
в определяется многими социальными и политическими факторами, и взаимосвязь и взаимозависимость бизнеса и общества возрастает.
Предпринимательство проявляет все больше заинтересованности в благожелательном к ним отношении, поэтому стремится представить свою деятельность как полезную и выгодную не только им одним, но и всему обществу.
Так возникла концепция "служения бизнеса обществу", начальными формами которого были благотворительность и меценатство.
Во все времена богатые и преуспевающие жертвовали средства на помощь неимущим в рамках выполнения патерналистских обязательств или для получения религиозной заслуги, а также с целью ослабления социального напряжения.
Они же покровительствовали образованию, наукам и искусствам, обеспечивая себе рост статуса и признания в обществе благодаря участию в сферах деятельности, обладающих высоким престижем.
В России, где благотворительность и меценатство были традиционно сильно развиты, наиболее богатые и преуспевающие в бизнесе предприниматели получали известность и признательность общества не за свой вклад в развитие экономики, а именно за благотворительную деятельность, покровительство наукам и искусствам.
В России концепция "социального служения" предпринимательства приобрела особое значение.
Российские промышленники и купцы долго не могли завоевать общественное признание и добиться соответствующего их финансовым возможностям влияния из-за непрестижности коммерческой деятельности и осуждения эксплуатации наемных рабочих.
Поэтому они стремились добиться общественного признания с помощью "внеэкономических" действий, пользующихся в обществе высоким престижем.
Широко известное увлечение многих крупных российских предпринимателей благотворительностью и меценатством имело одной из основных причин не природную склонность к филантропии, а стремление оправдать эксплуатацию рабочих и добиться общественного признания с помощью активности в тех сферах деятельности,
которые пользовались наибольшим престижем.
Крупный текстильный фабрикант и создатель всемирно известной картинной галереи П.М.
Третьяков писал, что стремился "...наживать для того, чтобы нажитое от общества вернулось также к обществу (народу) в каких-то

[стр.,237]

237 государством Она формировала такой этический идеал, который, с одной стороны, создавал стимулы для активной деятельности индивидов, а с другой — обеспечивал признание их деятельности остальными членами общества, а также интеграцию носителей экономического прогресса в традиционную духовную и социальную систему.
При своей универсальности этика служения имела социально дифференцированные формы: для дворянства она представала как государственное служение, для духовенства как служение духовное, для разночинной интеллигенции — просветительское служение народу, для купечества — служение социальное.
Крестьянство воспринимало тягло как свой особый способ служения государству и главную предпосылку своего бытия в качестве земледельца: "Архетипическая включенность в Государство выражалась в ощущении крестьянами вековой своей "крепости" государю и в признании необходимости государственного тягла.
Это переживалось многими поколениями русских земледельцев в качестве психологической (правовой — во вторую очередь) предпосылки самой возможности крестьянского хозяйствования.
Крестьяне понимали тягло не как ренту верховному собственнику земли, а как выпавший ни их долю способ служения Государству.
<...> Существование крестьянского хозяйства как имущественно-бытового комплекса выступало условием тяглоспособности земледельца"1.
Дворянство, "служилые люди", также выполняли свой долг перед государством — в качестве непосредственно государственной, в том числе и военной службы, а также в качестве помещиков, которые в принципе должны были являться организаторами сельского хозяйства и осуществлять контроль за крестьянским тяглом.
Разрушаться эта система общего служения начала в конце XVIII в.
с постепенным освобождением дворянства от обязательной государственной службы и с нарастающим упадком дворянских помещичьих хозяйств.
Для российских предпринимателей идея социального служения выступала важнейшим инструментом интеграции в общество, формой нравственной легитимизации бизнеса.
Дело в том, что российские промышленники и купцы долго не могли завоевать общественное признание и добиться соответствующего их финансовым возможностям влияния из-за непристижности коммерческой деятельности, которая была обусловлена 1 Яхшиян О.Ю.
Собственность в менталитете русских крестьян // Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.) М., 1996, с.
92

[стр.,238]

238 описанным выше двойственным статусом практицизма и индивидуализма.
Поэтому они стремились добиться общественного признания с помощью
таких внеэкономических действий, которые пользовались в обществе высоким престижем.
Широко известное увлечение многих крупных российских предпринимателей благотворительностью и меценатством имело одной из основных причин не
сверхразвитую природную склонность к филантропии или высокую религиозность, а стремление добиться общественного признания с помощью активности в тех сферах деятельности, которые пользовались безусловным уважением.
Впрочем, идеи социального служения предпринимательства в форме меценатства и благотворительности не были специфичны только для России, например, в США примерно в то же время их активно пропагандировал и воплощал сталелитейный магнат Э.
Карнеги (см.
гл.
1, § 3).
Несколько позже (на рубеже XIX — XX веков) стало распространяться представление о хозяйственной деятельности, наращивании своего собственного и общественного богатства как социальном служении предпринимателей.
Историки свидетельствуют о том, что уже в конце XIX века новое поколение российских промышленников — детей известных меценатов — отошло почти полностью от увлечений отцов и посвятили все свои силы хозяйственным делам.
Их социальная деятельность стала более прагматичной и приобрела формы, близкие к современным: социальные гарантии собственным рабочим, образование, в том числе и профессиональное, здравоохранение.
Идеология служения настолько укрепилась в российском обществе, что сохранила свое значение и после революции, хотя и приобрела новое содержание: место служения России (в его различных вариантах) заняла идея служения делу социалистического и коммунистического строительства.
Настойчивая идеологизация сферы хозяйственной культуры в советский период носила противоречивый характер и имела двойственные последствия.
Идейное давление сильно исказило развивавшийся в советский период практицизм.
Он разделился на два типа, имеющих разный нравственный статус и идеологическую легитимность.
Первый тип был связан с развитием централизованного планового хозяйства, необходимостью подготовки адекватной рабочей силы и управленческого аппарата для крупной индустрии.
В период нэпа началось развитие советского менеджмента и маркетинга.
Под лозунгом "учиться торговать" готовились кадры, способные эффективно

[Back]