|
верхушку развивающихся обществ, но в значительной степени подстегивает средние слои и даже низы. Но проблема демонстрационного эффекта состоит в том, что с его помощью транслируются лишь внешние атрибуты современности, в то время как глубинная скетическая сущность западной цивилизации, ее рационализм, трудовая и профессиональная культура заимствованию практически не поддаются. По мнению A.C. Панарина, «западный соблазн для культуры состоит не просто в том, что данная цивилизация стала для нас «референтной группой» и мы испытываем чувство ущемленности при сопоставлении с нею наших реалий. Проблема состоит в неадекватном прочтении чужого опыта. Тонкая внутренняя игра западной культуры, состоящая в балансировании между аскезой труда и гедонизмом досуга и потребительства, на расстоянии не улавливается. Как оказалось, чужая культура не может передать другим свою аскезу, (в западном варианте это, в первую очередь, протестантская аскеза). В вот ее внешние плоды, в виде высокого уровня потребления, комфорта, индустрии досуга и развлечений, впитываются как наркотик... Если речь идет о заимствовании «субкультуры досуга и потребительства», то для некоторых слоев нашего населения, в особенности молодежи, это уже состоялось. Если же иметь в виду продуктивную систему Запада, в основе которой лежит культура труда, профессиональной ответственности, законопослушания и т.п., то в этом отношении односторонняя имитаторская модернизация скорее удаляет, чем приближает нас к целям подлинной модернизации». [168] Присущие западной культуре аскеза в сочетании с накоплением капитала и трудовая этика имеют глубокие культурные корни, обусловленные устойчивыми традициями, особенностями духовной жизни и нравственности, что получило и институциональное закрепление. И эти элементы в полном объеме невозможно воспроизвести в инокультурной среде. А присущие незападным культурам аскетические ориентации имели существенно иной характер, так как были связаны с отстранением от хозяйственной деятельности и уходом сферу «чистого» духовного спасения — либо через обретение святости, либо накопление знаний. 286 |
188 2.1. Хозяйственная культура как фактор дифференциации Основой модернизационного механизма и смысловым ядром теорий модернизации, как мы констатировали в § 1 настоящей главы, является усложнение социальной жизни, плюрализация культурных ценностей и жизненных стандартов. В социальном плане этому соответствует, среди прочего, повышение мобильности населения, растущее многообразие хозяйственных укладов и экономических ролей. В контексте хозяйственной культуры активизируются наличные и формируются новые ценностные ориентации и поведенческие стереотипы, побуждающие к поиску новых видов и форм деятельности, к освоению иных хозяйственных ролей, повышению квалификации и приобретению профессии, к достижению успехов, ранее казавшихся недоступными или табуированными (в основном это касается обогащения и развития индивидуального потребления). Для мотивации новых форм хозяйственной жизни большое значение имеет восприятие новых, современных, заимствованных извне форм хозяйственной деятельности, ценностей и стереотипов экономического поведения Они распространяются разными путями: 1) через более передовые экономические институты, проникающие в традиционную хозяйственную среду — иностранные фирмы и совместные предприятия, банки, страховые, аудиторские и проч. компании, привлекающие местную рабочую силу, 2) посредством обучения новым видам профессиональной деятельности, изучению опыта западного предпринимательства в рамках разного рода специальных образовательных программ, 3) посредством демонстрационного эффекта, подражания стилю и образу жизни современных обществ. Подражанию, копированию в контексте демонстрационного эффекта поддаются в первую очередь внешние атрибуты современности, в особенности потребительские стандарты развитого мира, подражание которым становится значимым стимулом для активизации хозяйственной и профессиональной деятельности. Запад предстает для развивающегося мира в образе гигантского супермаркета, глянцевой обложки модного журнала, в навязчивых образах массовой культуры и индустрии развлечений. Стремление обладать современными вещами и вести образ жизни «золотого миллиарда» не только формирует прозападную состоятельную верхушку развивающихся обществ, но в значительной степени подстегивает средние слои и даже низы. Но проблема демонстрационного эффекта состоит в том, что с его помощью транслируются лишь внешние атрибуты современности, в то время как глубинная 189 аскетическая сущность западной цивилизации, ее рационализм, трудовая и профессиональная культура заимствованию практически не поддаются. По мнению А.С. Панарина, "западный соблазн для культуры состоит не просто в том, что данная цивилизация стала для нас "референтной группой" и мы испытываем чувство ущемленности при сопоставлении с нею наших реалий. Проблема состоит в неадекватном прочтении чужого опыта. Тонкая внутренняя игра западной культуры, состоящая в балансировании между аскезой труда и гедонизмом досуга и потребительства, на расстоянии не улавливается. Как оказалось, чужая культура не может передать другим свою аскезу, (в западном варианте это, в первую очередь, протестантская аскеза). В вот ее внешние плоды, в виде высокого уровня потребления, комфорта, индустрии досуга и развлечений, впитываются как нар коти к... Если речь идет о заимствовании "субкультуры досуга и потребительства", то для некоторых слоев нашего населения, в особенности молодежи, это уже состоялось. Если же иметь в виду продуктивную систему Запада, в основе которой лежит культура труда, профессиональной ответственности, законопослушания и т.п., то в этом отношении односторонняя имитаторская модернизация скорее удаляет, чем приближает нас к целям подлинной модернизации"1. Присущие западной культуре аскеза в сочетании с накоплением капитала и трудовая этика имеют глубокие культурные корни, обусловленные устойчивыми традициями, особенностями духовной жизни и нравственности, что получило и институциональном закрепление. И эти элементы в полном объеме невозможно воспроизвести в инокультурной среде. А присущие незападным культурам аскетические ориентации имели существенно иной характер, так как были связаны с отстранением от хозяйственной деятельности и уходом сферу “чистого” духовного спасения — либо через обретение святости, либо накопление знаний. Тем не менее, и этим культурам были присущи производственные ориентации в специфической форме. Поэтому особое значение приобретает активизация собственных, эндогенных ценностных ориентаций и поведенческих стереотипов, которые могут стать духовными предпосылками для активизации хозяйственной и предпринимательской деятельности, для освоения ее новых форм. Прежде всего это относится к эндогенным достижительным установкам, которые внешне могут выглядеть как описанные выше 1 Панарин А.С. Заблудившиеся западники и пробудившиеся евразийцы // Цивилизации и культуры Научный альманах. Вып. 1. М., 1994, с. 89—90. |