|
если это может быть сделано нашими согражданами». [Цит. По: Новая история стран Азии. М., 1999, С. 316.] Движение бойкота английских товаров обеспечило поддержку отечественному производству в самый трудный для него момент — период становления. Под его влиянием начали расти сбыт индийских товаров и бурно развиваться национальные компании, складываться национальная ориентация индийского капитализма. В рамках движения свадеши произошло соединение идей национального освобождения и национальной самобытности с хозяйственной этикой, благодаря чему успехи и обогащение отечественных предпринимателей получили новый нравственный стимул. Результатом кампании свадеши был рост ремесленного производства и расцвет индийских коммерческих и финансовых фирм уже в период английского господства. Индия наполнилась товарами отечественного производства, которые преобладают на ее внутреннем рынке и по сей день, а также составляют существенную долю экспорта. И после обретения независимости индийские правительства разной партийной и идеологической ориентации поддерживают отечественного производителя, и покупка технологических линий и патентов имеет приоритет перед покупкой готовых товаров. Существование подобных идей мы можем наблюдать и в других модернизирующихся обществах. Реализуя реформаторскую программу Гоминдана на Тайване, Чан Кайши интерпретировал традиционные конфуцианские ценности применительно к потребностям модернизации. Так, «чувство долга», понимаемое им как совершение в нужный момент подходящих действий, дополнялось настойчивыми указаниями на то, что подлинный человеком, состоявшейся личностью может считаться только тот, кто имеет в жизни определенную благородную цель. Если человек думает только об удовлетворении своих узкоэгоистических потребностей, он ничем не отличается от животного. Как человек, он должен, прежде всего, служить своему государству и нации, трудиться на их благо, и тогда его короткая и в исторических масштабах незаметная жизнь станет частью труда многих поколений людей. [32] 288 |
190 «аналоги» протестантской этики, но реально быть встроенными в иную, самобытную систему ценностей. Показателен опыт формирования предпринимательской идеологии в колониальной и постколониальной Индии. Еще в конце XIX века известные деятели индийского национально-освободительного движения и идеологи Индийского национального конгресса, такие , как Ладжпат Рай, Р.Ч. Датт, Г.К. Гокхал, Дадабхай Наороджи и др., протестуя против экономической зависимости и эксплуатации ресурсов страны метрополией, обсуждали проблемы экономической независимости и самостоятельности как важнейшей предпосылки деколонизации страны. Экономический потенциал воспринимался индийскими идеологами как одна из главных предпосылок и условий свободного развития страны в целом, и они настойчиво призывали к интенсификации всех видов производственной, коммерческой, финансовой деятельности независимо от форм собственности, укладов, кастовых и классовых отношений. Так складывался «индийский экономический национализм» — одна из важнейших особенностей духовного развития Индии. В рамках этого идейного течения осуществлялось знаменитое движение свадеши за переход на потребление товаров, произведенных исключительно в Индии. Под лозунгом «Покупай индийское!» был осуществлен массовый байкот английских и прочих импортных товаров, предпринятый в начале XX века, сопровождавшийся подъемом патриотизма и публичными клятвами «не использовать, насколько это возможно, иностранные товары и не покупать в иностранных магазинах те товары, которые имеются в наличии в отечественных магазинах, а также не покупать что-либо, сделанное иностранцами, если это может быть сделано нашими согражданами»1. Движение бойкота английских товаров обеспечило поддержку отечественному производству в самый трудный для него момент — период становления. Под его влиянием начали расти сбыт индийских товаров и бурно развиваться национальные компании, складываться национальная ориентация индийского капитализма. В рамках движения свадеши произошло соединение идей национального освобождения и национальной самобытности с хозяйственной этикой, благодаря чему успехи и обогащение отечественных предпринимателей получили новый нравственный стимул. Результатом кампании свадеши был рост ремесленного производства и расцвет 1 Цит. По: Новая история стран Азии. М., 1995, С. 316. 191 индийских коммерческих и финансовых фирм уже в период английского господства. Индия наполнилась товарами отечественного производства, которые преобладают на ее внутреннем рынке и по сей день, а также составляют существенную долю экспорта. И после обретения независимости индийские правительства разной партийной и идеологической ориентации поддерживают отечественного производителя, и покупка технологических линий и патентов имеет приоритет перед покупкой готовых товаров. Существование подобных идей мы можем наблюдать и в других модернизирующихся обществах. Реализуя реформаторскую программу Гоминдана на Тайване, Чан Кайши интерпретировал традиционные конфуцианские ценности применительно к потребностям модернизации. Так, «чувство долга», понимаемое им как совершение в нужный момент подходящих действий, дополнялось настойчивыми указаниями на то, что подлинный человеком, состоявшейся личностью может считаться только тот, кто имеет в жизни определенную благородную цель. Если человек думает только об удовлетворении своих узкоэгоистических потребностей, он ничем не отличается от животного. Как человек, он должен прежде всего служить своему государству и нации, трудиться на их благо, и тогда его короткая и в исторических масштабах незаметная жизнь станет частью труда многих поколений людей1. В странах незападной традиции большую роль в осуществлении модернизации играет государство и государственнические ценности культуры. Мы уже говорили о государстве как важном интегративном факторе (см. § 2 настоящей главы). Кроме того, в ходе модернизации роль государства оказывается связанной не с либерализацией всех сфер общественной жизни (в первую очередь экономики и предпринимательства), как это было на Западе, а, напротив, с мобилизующей и направляющей государственной политикой и идеологией, поэтому отмечается их возрастание, а не уменьшение. В интенсивно развивающихся странах Восточной и Юго-Восточной Азии получило распространение явление, именуемое «авторитаризм развития» — так современные, по преимуществу западные исследователи называют государственный курс на национальную консолидацию вокруг идей экономико-технологической модернизации. Особое значение проблемы государственного регулирования и консолидации общества вокруг государства приобретают в условиях ускоренной модернизации, поскольку, как признают многие исследователи, модернизация незападных обществ в конце XIX — XX вв. была в 1 Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М., 1998. |