|
ячеек — общин, кланов, каст, родов и т.п., в повседневной жизни государство неминуемо должно уступать свои функции локальным формам самоорганизации и саморегулирования. Поэтому модернизирующиеся общества часто прибегают к идеологическим моделям, поощряющим в рамках государства или корпоративных общностей активность и инициативу, творчество и самопомощь. Мотивации модернизированных форм хозяйственной активности и дифференциации хозяйственной жизни способствуют реформаторские течения, утверждающие легитимную вариативность праведной жизни. Общее содержание религиозного реформаторства на Востоке состояло в поисках высшей санкции мирской активности человека, не противоречащей общим спиритуалистическим установкам. Так, известнейший реформатор индуизма Свами Вивекананда в своей «Карма-йоге» провозглашает труд одним из путей к спасению: «Все йоги — труда, мудрости и любви... могут служить прямым и самостоятельным средством для достижения свободы, спасения». [140] Развитие реформаторских тенденций в религиозном сознании привело к активизации новых форм жизнедеятельности, чему способствовало и снятие или смятение ряда традиционных запретов и ограничений на предпринимательскую и профессиональную деятельность. Так, предметом споров современных исламских теоретиков является вопрос о запрете на взимание ссудного процента и возможности функционирования современного банковского капитала в рамках «исламской экономики». Буддийские реформаторы предлагают отменить запреты на профессиональную деятельность, связанную с нарушением принципов ненасилия (например, убой скота), что ведет к повышению статуса многих ранее считавшихся «низкими» занятий. В то же время реформаторские течения рассматривают проблемы современного развития в контексте традиционных духовных ценностей, что, в свою очередь, способствует большей общественной интеграции. Характерно, что в отличие от западной Реформации, обострившей нетерпимость, сопровождавшейся разрушительными религиозными войнами и приведшей к расколу западного христианства, реформаторские течения на Востоке органично 293 |
195 родов и т.п., в повседневной жизни государство неминуемо должно уступать свои функции локальным формам самоорганизации и саморегулирования. Поэтому модернизирующиеся общества часто прибегают к идеологическим моделям, поощряющим в рамках государства или корпоративных общностей активность и инициативу, творчество и самопомощь. Мотивации модернизированных форм хозяйственной активности и дифференциации хозяйственной жизни способствуют реформаторские течения, утверждающие легитимную вариативность праведной жизни. Общее содержание религиозного реформаторства на Востоке состояло в поисках высшей санкции мирской активности человека, не противоречащей общим спиритуалистическим установкам. Так, известнейший реформатор индуизма Свами Вивекананда в своей "Карма-йоге” провозглашает труд одним из путей к спасению: "Все йоги — труда, мудрости и любви... могут служить прямым и самостоятельным средством для достижения свободы, спасения"1 2 Развитие реформаторских тенденций в религиозном сознании привело к активизации новых форм жизнедеятельности, чему способствовало и снятие или смягчение ряда традиционных запретов и ограничений на предпринимательскую и профессиональную деятельность. Так, предметом споров современных исламских теоретиков является вопрос о запрете на взимание ссудного процента и возможности функционирования современного банковского капитала в рамках "исламской экономики". Буддийские реформаторы предлагают отменить запреты на профессиональную деятельность, связанную с нарушением принципов ненасилия (например, убой скота), что ведет к повышению статуса многих ранее считавшихся "низкими" занятий. В то же время реформаторские течения вводили рассматривают проблемы современного развития в контексте традиционных духовных ценностей, что, в свою очередь, способствует большей общественной интеграции. Характерно, что в отличие от западной Реформации, обострившей нетерпимость, сопровождавшейся разрушительными религиозными войнами и приведшей к расколу западного христианства, реформаторские 1 Там же. с. 40—41. 2 Цит. по: В.В.Меликов. Неоиндуизм: протяженная двойственность (религиозно-философские и социально-политические интерпретации Вивскананды и Ганди). // Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М. 1985, с. 228. |