|
совокупностью конкретных обстоятельств, в которых оказываются ее носители. [62] Эти обстоятельства способствуют актуализации того активного потенциала, достижительных ориентации, которые присутствуют практически в каждой этической системе, но в нормальных, стабильных условиях этнорелигиозного большинства могут просто не востребоваться в массовых масштабах. В то же время, у некоторых религиозных меньшинств имеются и отличные от большинства специфические духовные установки, обусловливающие их высокую модернизационную активность. Прежде всего, членство в секте говорит о более высоком напряжении религиозных чувств: «Принадлежность к секте — в противоположность принадлежности к церкви, которая «дана» человеку от «рождения», — является своего рода нравственным (прежде всего в деловом отношении) аттестатом личности. Церковь — не что иное, как учреждение по дарованию благодати... принадлежность к церкви обязательна и поэтому сама по себе ни в коей степени не характеризует моральные качества прихожан. Секта же, напротив, является волюнтаристическим объединением лишь достойных (по идее) в религиозноэтическом отношении людей, квалифицированных в качестве таковыми добровольно вступивших в объединение, при условии столь же добровольно данного им разрешения, ввиду их доказанной религиозной избранности». [36] С другой стороны, учения, исповедуемыми некоторыми сектами и религиозными меньшинствами, действительно содержат духовно-этические установки на предпринимательскую активность. Такие установки, с точки зрения М. Вебера, содержала протестантская этика, в особенности в интерпретации баптистов, методистов. То же мы можем сказать о русских молоканах, частично — духоборах, а также и о сикхах. Исследователи считают, что сикхизм формирует тип личности, хорошо адаптирующейся к условиям современной рыночной экономики. Он выдвинул этический идеал трудолюбивого домохозяина, работа для которого является долгом. Сикхизм осуждает крайнюю аскезу и религиозномотивированное нищенство и провозглашает ценность мирской жизни человека. В отличие от индуистов, сикхи не делят профессии на «чистые» и «нечистые», не 297 |
198 какие-либо преимущества и выгоду, будь то швейная машина, сельскохозяйственная техника, восточноафриканская торговля или война»'. В конце XX в. религиозные меньшинства, сохранившие свои предпринимательские традиции, во многих регионах мира стали активными носителями индустриальной модернизации и постмодернизации. Хотя сикхи очень сильно пострадали от раздела Индии в 1947 году, они уже в 50-е годы сумели восстановить свое лидерство в товарно ориентированном земледелии (в 1950 г. Пенджаб стал экспортером зерна). Причем они демонстрировали явную склонность к освоению новых, в том числе и трудоемких, технологий, и традиционно высокий уровень их агрикультуры повышался. Благодаря этому они стали главными создателями «пенджабского экономического чуда» 60—70-х годов, связанного с «зеленой революцией» — освоением новых селекционных высокоурожайных сортов зерновых. Однако причины «чуда» были, как обычно, не столько в новых сортах как таковых, сколько в накопленной сикхами культуре земледелия: «зеленая революция» была результатом «зеленой эволюции»1 2. «Торговыми народами» и активными меньшинствами становятся представители разных конфессий. Как мы видели, среди них были и христиане разных направлений (протестанты, члены Армянской церкви, староверы в России), иудеи, индусы, сикхи, конфуцианцы, а также мусульмане, парсы и другие. По всей вероятности, предпосылкой модернизационной активности религиозных меньшинств выступает не сама по себе их специфическая религиозная этика, а ее синтез с другими культурными факторами и совокупностью конкретных обстоятельств, в которых оказываются ее носители3. Эти обстоятельства способствуют актуализации того активного потенциала, достижительных ориентаций, которые присутствуют практически в каждой этической системе, но в нормальных, стабильных условиях этнорелигиозного большинства могут просто не востребоваться в массовых масштабах. В то же время, у некоторых религиозных меньшинств имеются и отличные от большинства специфические духовные установки, обусловливающие их высокую модернизационную активность. 1 Цит. по.: Бельский А.Г., Фурман Д.Е. Сикхи и индусы. М., 1992. 2 Там же, с. 73. 3 См.: Дятлов В.И. Предпринимательские меньшинства: торгаши, чужаки или посланные Богом? М., 1996, С. 206—211. 199 Прежде всего, членство в секте говорит о более высоком напряжении религиозных чувств: «Принадлежность к секте — в противоположность принадлежности к церкви, которая «дана» человеку от «рождения», — является своего рода нравственным (прежде всего в деловом отношении) аттестатом личности. Церковь — не что иное как учреждение по дарованию благодати... принадлежность к церкви обязательна и поэтому сама по себе ни в коей степени не характеризует моральные качества прихожан. Секта же, напротив, является волюнтаристическим объединением лишь достойных (по идее) в религиозно-этическом отношении людей, квалифицированных в качестве таковыми добровольно вступивших в объединение, при условии столь же добровольно данного им разрешения, ввиду их доказанной религиозной избранности» 1 С другой стороны, учения, исповедуемыми некоторыми сектами и религиозными меньшинствами, действительно содержат духовно-этические установки на предпринимательскую активность. Такие установки, с точки зрения М Вебера, содержала протестантская этика, в особенности в интерпретации баптистов, методистов. То же мы можем сказать о русских молоканах, частично— духоборах (подробнее рассмотрим в гл.З), а также и о сикхах. Исследователи считают, что сикхизм формирует тип личности, хорошо адаптирующейся к условиям современной рыночной экономики. Он выдвинул этический идеал трудолюбивого домохозяина, работа для которого является долгом. Сикхизм осуждает крайнюю аскезу и религиозно-мотивированное нищенство и провозглашает ценность мирской жизни человека. В отличие от индуистов, сикхи не делят профессии на «чистые» и «нечистые», не знают столь сковывающих индуистов многочисленных ритуалов и обрядов, а также астрологии. Формируемая сикхизмом картина мира более рациональна, менее мистична и пронизана магией, чем индуистская. И хотя сам по себе сикхизм вряд ли смог бы в условиях Индии стать духовной предпосылкой эндогенного капитализма, для вторичной модернизации он, безусловно, дает сильный духовный импульс1. Мотивационная функция хозяйственной и конфессиональной культуры, обусловливающая дифференциацию хозяйственных ролей и хозяйственной жизни в целом, активизирующая ранее маргинальные группы населения и формы деятельности, приводит к разрушению сложившихся устойчивых стереотипов экономического 1 См. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М, 1991, С. 277. |