|
55 ответствовать, представление о том, как он будет выглядеть в обстоятельствах, от которых зависит исполнение его желаний. «Я фантастическое» образ собственного Я, выстроенный по законам воображения, невероятно оторванный от реальности. Я-фантастическое и Я-жслаемое играют большую роль в построении планов на будущее, но в этом случае необходимо адекватно оценивать свое положение в жизни. При постоянном несовпадении воображаемого с действительным человек может утратить чувство реальности, свое лицо. «Я-ожидаемое» содержит предполагаемое мнение о собственном Я со стороны окружающих. «Я-представляемое» содержит желание выглядеть определенным образом в глазах окружающих. Если Я-ожидамое и Япредставляемое в сознании человека совмещаются, то он начинаст воображать, что все вокруг видят его таким, каким он хотел бы выглядеть в их глазах. Полное совпадение Я-ожидаемого и Я-представляемого мало вероятно и такого рода заблуждение может вызывать досадные недоразумения. «Я-идеальное» образ того, каким человек должен быт ь, чтобы соответствовать высоким идеалам, принятым в обществе. В лучшем случае Яидеальное управляет всеми другими Я, определяет формирование Яжеласмого. «Эмпирическое Я» У. Джеймс [214] подразделяет на три компонента: «материальное Я» тело, одежда, собственность; «социально Я» то, чем признают данного человека окружающие; «духовное Я» совокупность психических способностей и склонностей. Бернс [30), структурируя Я-концепцию на основании позиции У. Джемса, расположил глобальную Я-концепцию на вершине иерархической системы. Глобальную Я-концепцию Р. Бернс рассматривает как совокупность всевозможных граней индивидуального самосознания. По мнению Р. Бернса, установки индивида на самого себя имеют три основных модальности: |
* ствовать, представление о том, как он будет выглядеть в обстоятельствах, от которых зависит исполнение его желаний. Я фантастическое образ собственного Я, выстроенный по законам воображения, невероятно оторванный от реальности. Я-фантастическое и Яжелаемое играют большую роль в построении планов на будущее, но в этом случае необходимо адекватно оценивать свое положение в жизни. При по^ стоянном несовпадении воображаемого с действительным человек может утратить чувство реальности, свое лицо. Я-ожидаемое содержит предполагаемое мнение о собственном Я со стороны окружающих. Я-представляемое содержит желание выглядеть определенным образом в глазах окружающих. Если Я-ожидамое и Япредставляемое в сознании человека совмещаются, то он начинает воображать, что все вокруг видят его таким, каким он хотел бы выглядеть в их глазах. Полное совпадение Я-ожидаемого и Я-представляемого мало вероятно и такого рода заблуждение может вызывать досадные недоразумения. Я-идеальное образ того, каким человек должен быть, чтобы соответствовать высоким идеалам, принятым в обществе. В лучшем случае Яидеальное управляет всеми другими Я, определяет формирование Яжелаемого. Эмпирическое Я У. Джеймс [468] подразделяет на три компонента: материальное Я тело, одежда, собственность; социальное Я то, чем признают данного человека окружающие; духовное Я совокупность психических т способностей и склонностей. Бернс [48], структурируя Я-концепцию на основании позиции У. Джемса, расположил глобальную Я-концепцию на вершине иерархической системы. Глобальную Я-концепцию Р. Бернс рассматривает как совокупность всевозможных граней индивидуального самосознания. По мнению Р. Бернса, установки индивида на самого себя имеют три основных модальности: т 280 |