|
культурном общении людей, причем истинно человеческое раскрывается именно в диалоге между «Я» и «Ты» в условиях множественности культур: именно «другой», его оценка (взгляд, мнение) «извне» придают «Я» объективность, возвышают личность до статуса целостности бытия [153]. Анализ литературы, посвященный проблемам общения, позволяет сделать вывод о том, что психологической основой формирования личности как субъекта общения является коммуникативная направленность сознания. По мнению К.А. Абульхановой-Славской, диалогичпость является важной характеристикой сознания в целом и социального мышления, которое предполагает умение видеть себя как субъекта общения, понимать позицию партнера по общению (его мнение, оценки, состояния и т. д.), видеть свою позицию его глазами [3]. Таким образом, коммуникативность индивидуального сознания формируется благодаря направленности личности на свой внутренний мир (через самосознание, самопознание, самооценку) и на внутренний мир другого человека (через эмпатию, рефлексию). В построении диалогового общения видел сущность воспитания В.А. Сухомлинский: диалогическое общение в наибольшей степени реализует принцип активности, который есть важнейший психологический принцип всестороннего и гармонического развития личности учащихся. По нашему мнению, формирование диалогических отношений является важным условием развития экологической культуры, поскольку общение в диалоге побуждает учащихся искать различные способы для выражения своих мыслей, повышает восприимчивость к новым сведениям, альтернативным точкам зрения, способствует возникновению уважительного отношения к людям, животным, растениям. Данные личностные качества проявляются в дискуссиях и тренингах, направленных на познание окружающего социума и мира природы. Важнейшую роль в освоении диалогического отношения к миру принадлежит игре феномену человеческой культуры, специфической форме образовательного процесса, позволяющей учащимся моделировать деятельность раз |
194 туры и человека в ней в отличии от предыдущих эпох, когда доминанта диалогичности действовала лишь в отдельных направлениях и разделах культуры. Поэтому современный диалог ученый определяет как многомерный, отмечая, что человечество «приговорено к диалогу, осуществление которого дело каждого из нас» [124, с. 405]. М. Бубер придерживается другой концепции диалога, считая, что мир человеческих отношений редко выступает в форме настоящего межчеловеческого диалога [225]. Таким образом, вышеназванные исследователи придерживаются позиции, что диалогические отношения в той или иной степени присутствуют в социокультурном общении людей, причем истинно человеческое раскрывается именно в диалоге между «Я» и «Ты» в условиях множественности культур: именно «другой», его оценка (взгляд, мнение) «извне» придают «Я» объективность, возвышают личность до статуса целостности бытия. Анализ литературы, посвященный проблемам общения, позволяет сделать вывод о том, что психологической основой формирования личности как субъекта общения является коммуникативная направленность сознания [7, 9, 11,61]. По мнению К.А. Абульхановой-Славской, диалогичность является важной характеристикой сознания в целом и социального мышления, которое предполагает умение видеть себя как субъекта общения, понимать позицию партнера по общению (его мнение, оценки, состояния и т. д.) и уметь видеть свою позицию его глазами [7, с.213]. Таким образом, коммуникативность индивидуального сознания формируется благодаря направленности личности на свой внутренний мир (через самосознание, самопознание, самооценку) и на внутренний мир другого человека (через эмпатию, рефлексию). В построении диалогового общения видел сущность воспитания В.А. Сухомлинский: диалогическое общение в наибольшей степени {95 реализует принцип активности, который есть важнейший психологический принцип всестороннего и гармонического развития личности учащихся. По нашему мнению, формирование диалогических отношений является важным условием развития экологической культуры, поскольку общение в диалоге побуждает учащихся искать различные способы для выражения своих мыслей, повышает восприимчивость к новым сведениям, альтернативным точкам зрения, способствует возникновению уважительного отношения к людям, животным, р астениям. Данные личностные качества проявляются в дискуссиях и тренингах, направленных на познание окружающего социума и мира природы. Важнейшую роль в освоении диалогического отношения к миру принадлежит игре феномену человеческой культуры, специфической форме образовательного процесса, позволяющей учащимся моделировать деятельность различных специалистов в конкретной области жизнедеятельности, принимать решения, проектировать объекты, усваивать правила поведения в природе [88; 97; 209 и др.]. Особую значимость в развитии экологической культуры учащихся имеют игры, направленные на эмоциональное познание окружающего мира, развитие чувства единения с ним (J. Cornell [332-334]; J.Seed; J. Масу: P. Jleming; A. Naess [358] ). На экообразовательных занятиях мы использовали рассказызадачи, которые знакомили учащихся с законами, по которым ж ивет природа, помогали организовывать свой труд и отдых с минимизацией негативных социоприродных последствий, способствовали эффективному решению возникающих экологических проблем. Все это позволяло ребенку самостоятельно выявить экологическую проблему, поставить себя на место природного объекта, найти те |