|
Для нее характерны антропоцентризм (грен, anthropos человек + kentron центр), антиэкологизм и социальный оптимизм, которые выражаются в следующих постулатах: поскольку, кроме генетической наследственности, люди обладают также и культурным наследованием, человек принципиально отличается от всех остальных живых существ на Земле, над которыми он доминирует; именно социальные и культурные, а не биофизические факторы окружающей среды являются главными факторами, обусловливающими деятельность человека: человек живет в социальном, а не в природном контексте; технологический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно, и все социальные проблемы, так или иначе, принципиально разрешимы. В сфере экологического сознания «парадигма человеческой исключительности» предстает как «парадигма человеческой освобожденности» (Human Exemptionalism Paradigm), освобожденности от подчинения объективным экологическим закономерностям. Базирующееся на ней «западное» экологическое сознание в целом может быть названо антропоцентрическим, поскольку для него характерны следующие особенности: высшую ценность представляет человек. Лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку, приносящее ему вред антиценно. Природа объявляется собственностью человечества, причем, как само собой разумеющееся, считается, что оно имеет на это право; в иерархической картине мира на вершине пирамиды стоит человек, несколько ниже вещи, созданные человеком и для человека, еще ниже располагаются различные объекты природы, место которых в иерархии определяется полезностью для человека. Мир людей противопоставлен миру природы; целью взаимодействия с природой является удовлетворение тех или иных прагматических потребностей: производственных, пищевых, научных и т.д., получение определенного «полезного продукта». Сущность его выражается словом «использование». 27 |
полностью сняты внешние причины, препятствующие научению (развитию способностей), стоящие на пути развития ребенка, поскольку не школьник приспосабливается к учреждению, а учреждение приспосабливается к нему. «Только в этом случае, образование может в полной мере стать фактором развития личности» [283, с. 18]. Человечество прошло долгий путь в развитии своих отношений с природой, и на каждом этапе складывалось особое, свойственное именно этому этапу, экологическое сознание. Термином «экологическое сознание» традиционно обозначают совокупность экологических представлений (как индивидуальных, так и групповых) о взаимосвязях в системе «человек природа» и в самой природе, существующего отношения к природе, а также соответствующих стратегий и технологий взаимодействия с ней [71]. Именно сложившийся тип экологического сознания определяет поведение людей по отношению к окружающей их природе. Рассмотрим подробнее основные типы экологического сознания. Так, одним из них является антропоцентрический тип экологического сознания. Многие исследователи считают, что можно говорить о принципиальных различиях между «западными» и «восточными» обществами. Логика исторического развития «западной» цивилизации, развития ее отношений с окружающим миром оказалась такова, что в общественном сознании прочно утвердилась так называемая «парадигма человеческой исключительности» (Human Exceptionalism Paradigm), которая определяет самые различие аспекты мировоззрения. Для нее характерны антропоцентризм (греч. anthropos человек + kentron центр), антиэкологизм и социальный оптимизм, которые выражаются в следующих постулатах: поскольку, кроме генетической наследственности, люди обладают также и культурным наследованием, человек принципиально отличается от всех остальных живых существ на Земле, над которыми он доминирует; 44 именно социальные и культурные, а не биофизические факторы окружающей среды являются главными факторами, обусловливающими деятельность человека: человек живет в социальном, а не в природном контексте; технологический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно, и все социальные проблемы, так или иначе, принципиально разрешимы. В сфере экологического сознания «парадигма человеческой исключительности» предстает как «парадигма человеческой освобожденности» (Human Exemptionaiism Paradigm) освобожденности от подчинения объективным экологическим закономерностям. Базирующееся на ней «западное» экологическое сознание в целом может быть названо антропоцентрическим, поскольку для него характерны следующие особенности: высшую ценность представляет человек. Лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку, приносящее ему вред антиценно. Природа объявляется собственностью человечества, причем, как само собой разумеющееся, считается, что оно имеет на это право; иерархическая картина мира. На вершине пирамиды стоит человек, несколько ниже вещи, созданные человеком и для человека, еще ниже располагаются различные объекты природы, место которых в иерархии определяется полезностью для человека. Мир людей противопоставлен миру природы; целью взаимодействия с природой является удовлетворение тех или иных прагматических потребностей: производственных, пищевых, научных и т.д., получение определенного «полезного продукта». Сущность его выражается словом «использование». Характер взаимодействия с природой определяется своего рода «прагматическим императивом»: правильно и разрешено то, что полезно человеку и человечеству. Природа воспринимается только как объект человеческих манипуляций, как обезличенная «окружающая среда». Этические нормы и правила действуют только в мире людей и не распространяются на взаимодействие с миром природы. Дальнейшее развитие природы мыслится как процесс, который 45 |