|
торых возможно развитие человечества, органически «вписывающегося» в биосферные циклы. Развитие подобных тенденций, по мнению автора, означает, что объективный ход событий вместо антропои социоцентрических приоритетов порождает новую экогуманную систему ценностей, учитывающую как единство человечества, так и его неразрывную связь с природой [334]. Анализ вышеобозначенных позиций обосновывает необходимость экологического развития личности на основе социоцентрических ценностей, раскрывающих единую социоприродную сущность человеческой жизнедеятельности. Развитие экологической культуры личности и формирование природоориентированной картины мира обуславливает существенную трансформацию самого понятия «природа». В контексте исследования для нас важна точка зрения Е.В. Кнорре, выдвигающего проблему актуализации имеющихся в мировых культурах способов понимания природы и форм общения с ней. «Живая природа, отмечает автор, оказывается сейчас тем зеркалом, в которое может (и должно) посмотреть человечество для того, чтобы иметь возможность соотносить свои цели с чем-то принципиально иным, с другими целями и «ценностями». Диалог с мировыми культурами прошлого необходим для того, чтобы «избежать самозамыкания современной цивилизации на себе, потери устойчивых оснований бытия» [325]. С философской точки зрения понятие «природа» имеет несколько значений: в широком смысле это все сущее, весь мир в многообразии форм; данное понятие в этом значении стоит в одном ряду с категориями «материя», «универсум», «Вселенная»; в более узком смысле понятие «природа» выступает объектом науки, прежде всего совокупным объектом естествознания; наиболее употребительным является толкование природы как совокупности естественных условий существования человеческого общества. В последнем смысле рассматриваемое понятие характеризует место и роль природы в системе исторически меняющихся отношений к ней человека и общества. Таким образом, в современном экологическом подходе понятие природы используется в основ |
А.Д. Урсул указывает на необходимость разрешения в ходе научно-технического развития общества глобального противоречия между цивилизацией и биосферой, считая необходимым ориентацию современной науки на прекращение разрушения таковой, определение тех экологических ограничений, в рамках которых возможно развитие человечества, органически «вписывающ егося» в биосферные циклы. Развитие подобных тенденций, по мнению автора, означает, что объективный ход событий вместо антропои социоцентрических приоритетов порождает новую экогуманную систему ценностей, учитывающую как единство человечества, так и его неразрывную связь с природой [295], Анализ вышеобозначенных позиций обосновы вает необходимость экологического развития личности на основе социоцентрических ценностей, раскрываю щ их единую социоприродную сущность человеческой жизнедеятельности. Развитие экологической культуры личности и ф ормирование природоориентированной картины мира обуславливает существенную трансформацию самого понятия «природа». В контексте исследования для нас важна точка зрения Е.В. К норре, выдвигающего проблему актуализации имеющихся в мировых культурах способов понимания природы и форм общения с ней. «Ж ивая природа. отмечает автор, оказывается сейчас тем зеркалом, в которое может (и должно) посмотреть человечество для того, чтобы иметь возможность соотносить свои цели с чем-то принципиально иным, с другими целями и «ценностями». Диалог с м ировыми культурами прошлого необходим для того, чтобы «избежать самозамыкания современной цивилизации на себе, потери устойчивых оснований бытия» [135, с .13]. 35 С философской точки зрения понятие «природа» имеет несколько значений: в широком смысле это все сущее, весь мир в многообразии форм; данное понятие в этом значении стоит в одном ряду с категориями «материя», «универсум», «Вселенная»; в более узком смысле понятие «природа» выступает объектом науки, прежде всего совокупным объектом естествознания; наиболее употребительным является толкование природы как совокупности естественных условий существования человеческого общества. В последнем смысле рассматриваемое понятие характеризует место и роль природы в системе исторически меняющихся отнош ений к ней человека и общества [299]. Таким образом, в современном экологическом подходе понятие природы используется в основном в значении «среды обитания» человека, человеческого общества. Для такого понимания х ар ак терно исходное противопоставление человека и природы. Новой философско-экологической картине мира будет наиболее соответствовать понимание природы в первом (по приведенному свыше определению) значении, где человек и природа не противопоставляются друг другу как разделенные сущности. Напротив, человек исходно рассматривается как активно действующая, саморазвивающаяся часть природы, которая реализует в своей жизнедеятельности общие закономерности, обеспечивающие самоосуществление природы в ее целостности. При таком подходе отношения между человеком и природой обретают субъект-субъектный характер, где каждый из компонентов взаимодействия является «средством» саморазвития другого. В одинаковой степени это касается и взрослого и ребенка. Исходным |