|
проверенные коммуникативные ориентиры. Гарантами стабильности в этом случае выступает традиционная культура, культурное наследие. Ценности, а также связанные с ними обычаи, нормы, правила поведения, культурные коды и символы являются базовым основанием развития социума. Благодаря их тесной взаимосвязи, формируется единое поле культурных коммуникаций, делающее социальные взаимодействия понятными, упорядоченными и предсказуемыми. В отдельных случаях немаловажную роль посредника между традиционными и инновационными коммуникациями в социокультурном пространстве города осуществляет художественное творчество. Как правило, оно не всегда может предоставить знания о социокультурном объекте. Тем не менее, художественное творчество способно реализовать трансляцию оформившихся в народной культуре духовного опыта и архетипической памяти, необходимых для выработки адекватных критериев восприятия социокультурной среды города. С ростом значения этнокультурной самобытности в современном мегаполисе увеличивается стремление к проявлению культурной индивидуальности и социокультурной принадлежности. В наличии обеих тенденций развития социума-глобализации и локализации заключается сложность формирования единого пространства культурных коммуникаций как в целом в стране, так и в отдельном городе. Представители разных культур постигают общие смыслы, символы, создавая тем самым общее пространство взаимодействия, которое обнаруживает широкие возможности для личностной самореализации. Современная культура в ее многообразных формах, с одной стороны, предоставляет также возможности всем потребителям. С другой стороны, культура-, как и прежде, выступает тем ценностно-смысловым пространством, где происходит становление уникальных личностей. Сегодня уже нельзя не учитывать эти две разновекторные линии социализации и индивидуализации. В настоящее время важно 153 |
развивающимся обществом некоторых новых морально-этических норм и т.д. Глобализация в социокультурной сфере обладает направленностью на обезличивание региональных сообществ. Это происходит вследствие распространения универсальных ценностей, норм, стандартов, идеалов, что способствует складыванию плюралистической идентичности. Эта идентичность основана на принципе «единства в многообразии», когда «местные» социокультурные формы отчасти встраиваются в глобальное пространство. В некоторых случаях происходит синтез культур. При этом некоторые самобытные культурные особенности остаются не измененными в процессе активного заимствования извне (Япония, Южная Корея, Тайвань, Сингапур). В ходе активной аккультурации ценностные ориентиры человека модифицируются, способствуя тем самым социокультурным трансформациям, а также утрате и поиску идентичности. Лишаясь привычных ориентиров, человек ощущает чувство растерянности и неуверенности в будущем. В такой ситуации требуются устойчивые, испытанные стандарты, которые могли бы послужить элементами упорядоченности. Если раньше считалось, что традиционные ценности тормозят развитие традиционного общества, то нынешнее положение вещей решает это противоречие: первичная идентичность обрела качественно новые характеристики. Человеку важно знать — кто он, откуда пришел и куда движется. Человек пытается найти для себя устойчивые, проверенные ориентиры. Гарантами стабильности в этом случае выступает традиционная культура, культурное наследие. Ценности, а также связанные с ними обычаи, нормы, правила поведения, культурные коды и символы являются базовым основанием развития социума. Благодаря их тесной взаимосвязи, формируется единое поле культуры, делающее социальные взаимодействия понятными, упорядоченными и предсказуемыми. Человечество не может существовать без опоры на опыт прошлого. Преемственность в жизни 130 социальных организмов и, следовательно, их целостность, зависят от технологий и способов организации хранения и передачи информации о прошлом. В отдельных случаях немаловажную роль посредника между традиционной культурой и современными социокультурными стандартами, присутствующими в культурном пространстве города, осуществляет художественное творчество. Как правило, оно не всегда может предоставить знания о социокультурном объекте. Тем не менее, художественное творчество способно реализовать трансляцию оформившихся в народной культуре духовного опыта и архетипической памяти, необходимых для выработки адекватных критериев восприятия социокультурной среды города. Такое «прочтение» по художественным образам может быть соотнесено с понятием синестезии (от греч. 5таз1ё$1$ — соощущение) — чувственного акта постижения окружающего мира. Тем не менее, это положение может быть продуктивным лишь тогда, когда художник в состоянии осуществить процесс творческого истолкования объекта или предмета социокультурною пространства, адекватного критериям архетипизации и смыслообразования, присущим создававшим его этносоциокультурным общностям. С ростом значения этнокультурной самобытности увеличивается стремление к проявлению культурной индивидуальности и социокультурной принадлежности. В наличии обеих тенденций развития социума глобализации и локализации заключается сложность формирования единого социокультурного пространства как в целом в стране, так и в отдельном городе. Представители разных культур постигают общие смыслы, символы, создавая тем самым общее пространство взаимодействия, которое обнаруживает широкие возможности для личностной самореализации. Современная культура в ее многообразных формах, с одной стороны, предоставляет также возможности всем потребителям. С другой стороны, культура, как и прежде, выступает тем ценностно-смысловым пространством, где происходит становление уникальных личностей. Сегодня 131 уже нельзя не учитывать эти две разновекторные линии социализации и индивидуализации. В настоящее время важно рассматривать понятие «единое» как целостность, основанную на единстве многообразия. Уже тот факт, что культура участвует в глобализации есть повод для признания того, что человечество неделимо. Уже тот факт, что мы понимаем, что нас много и что мы различаемся, свидетельствует о выполнении культурой своих функций социальной интеграции. Но только такого понимания сопричастности к происходящему недостаточно в современном мире. Слишком много других противоречий социального, экономического, политического плана, которые определяют стратегии культурной 211 политики . «Единство многообразия цель культуроцентристской парадигмы как основы для стратегии социокультурной политики. Для этого важно создать единое пространство, в котором есть общий для понимания язык, общие ценностно-смысловые основания, которые бы разделялись самыми разными людьми. И при этом каждая культура сохраняла бы свой язык для единения»211 212. Тем не менее, стремление к выявлению своеобразия и уникальности своей культуры не всегда приводит к диалогу. Об этом свидетельствует возникновение в мегаполисах этнических кварталов мигранты предпочитают жить обособленно, формируя вокруг привычную для себя социокультурную среду, не находя взаимопонимания с коренным населением города. Регионально-культурная идентификация должна не только подкреплять межэтническую, межконфессиональную и межимущественную толерантность жителей мегаполиса, но и степень доверительности их взаимоотношений. Понятие «открытость человека миру и инновациям», ставшее своеобразным маркером глобализации, не тождественно нацеленности на 211 Астафьева О.Н. Глобализация как условие социокультурной интеграции: противоречия, пути преодоления: докл. на науч. конф. в РГБ «Формирование единого культурного пространства России в условиях глобализации» // Библиотековедение. 2007. А'еЗ. С. 20-22. ™ Там же, С. 23. |