|
интериоризированными ценности, нормы и традиции культуры оказываются совокупной силой, связывающей личность с данной территориальной общностью, олицетворяющей ее региональную определенность. Стереотипы идентичности существуют на обыденном уровне. Здесь они имеют достаточно глубокие корни, ибо отражают объективно складывающийся, историко-культурный аспект жизнедеятельности городского сообщества, в том числе в их коммуникативной составляющей. В регионально-культурной идентичности присутствует определенный культурный идеал как комплекс представлений, отражающий наиболее характерные и общие особенности данного образа жизни и моделирующий региональное своеобразие городского сообщества. Это своего рода автостереотип. Психология и духовная жизнь отдельной личности приходят с той или иной степенью долженствования в соответствие с традициями городской жизни и культуры. Однако сложность осуществления регионально-культурной идентификации сопряжена с тем, что в силу миграционных изменений количество «эталонных носителей» городских традиций уменьшается, а потому необходимы специальные программы их поддержки. Суть этой поддержки состоит в том, чтобы выразить одобрение этим традициям, возвысить роль и статус их носителей, обратить на них внимание мигрантов, вызывать желание и потребность у всего населения города следовать им. Необходимым механизмом поддержки городской идентичности являются регулярно проводимые конкретные мероприятия, выстроенные в систему, в том числе на уровне коммуникаций. Регионально-культурная идентификация обладает позитивным потенциалом, имеющим особое значение в условиях современного города, когда существует приток переселенцев в основном из бывших советских республик при одновременном сокращении внутренней миграции. 85 |
62 исторической застройки и памятных событий, архитектурные ансамбли и культовые сооружения, топонимы и мемориальные объекты. Культурная идентичность, в отличие от региональной, не является объективно обусловленной (подобная обусловленность присутствует также в гендерной и семейной идентичности), а в значительно большей степени имеет субъективно-ценностную природу.87 Она зависит от имеющихся знаний, ценностей, норм и образцов, на которые личность ориентируется в своей жизни, и от их соответствия новым условиям жизнедеятельности. «Проходя» через сознание и память человека, культурная идентификация приобретает индивидуально-смысловой характер. Свойственная культуре способность сохранять и передавать последующим поколениям социально-культурный опыт, интеллектуальные, нравственные, художественные достижения предшествующих поколений, являются одним из важнейших факторов формирования личности. Идентифицируя себя с теми или иными ценностями культуры или артефактами, присущими региональной общности, личность не просто переживает их как атрибут своей территориально-городской принадлежности, но и осознает их как часть самой себя. Будучи интериоризированными, ценности, нормы и традиции культуры оказываются совокупной силой, связывающей личность с данной территориальной общностью, олицетворяющей ее региональную определенность. Стереотипы идентичности существуют на обыденном уровне. Здесь они имеют достаточно глубокие корни, ибо отражают 87 С педагогической точки зрения культурная идентификация определяется Н.Р. Милютиной как «базовый воспитательный процесс, сущность которого состоит в установлении подобия между собой и своим народом, ценностным отношением к общечеловеческой и национальной культуре, стремлении проживать свою жизнь в формах культурного бытия народа и диалогическом общении с другими народами и культурами» // Милютина Н.Р. Воспитание личности педагога как процесс культурной идентификации. Авторсф. дисс. насоиск. уч. степ. канд. псд. наук. Волгоград, 2000. С.7. 63 объективно складывающийся, историко-культурный аспект жизнедеятельности городского сообщества. В регионально-культурной идентичности присутствует определенный культурный идеал как комплекс представлений, отражающий наиболее характерные и общие особенности данного образа жизни и моделирующий региональное своеобразие городского сообщества. Эго своего рода автостереотип, т.е. самосознание жителя столичного мегаполиса в качестве москвича. Психология и духовная жизнь отдельной личности приходят с той или иной степенью долженствования в соответствие с традициями «московской жизни и культуры. Однако сложность осуществления регионально-культурной идентификации сопряжена с тем, что в силу миграционных изменений количество «эталонных носителей» московских традиций уменьшается, а потому необходимы специальные программы их поддержки. Суть этой поддержки состоит в том, чтобы выразить одобрение этим традициям, возвысить роль и статус их носителей, обратить на них внимание мигрантов, вызывать желание и потребность у всего населения города следовать им. Необходимым механизмом поддержки московской идентичности являются регулярно проводимые конкретные мероприятия, выстроенные в систему. Вершиной и апофеозом этой системы в условиях столичного мегаполиса является День города. Движение к нему целесообразно инициировать местным самоуправлением, т.е. начальный этап осуществляется на уровне дворов и управ районов. Срединный этап становится более масштабным. Он может и должен проходить в префектурах административных округов, каждый из которых способен найти собственные способы, приобщающие население к истории городского сообщества и его сегодняшней жизни. При этом важно обращать внимание на позитивные явления повседневной жизни, 64 сведений о которых явно недостает в средствах массовой информации. Их погоня за сенсациями опирается на негативные события, которые выпячиваются на передний план. Заключительным этапом и кульминацией всего процесса, ориентированных не только на жителей города, но и гостей федерального центра, является ежегодный День 88* города. Конкретность этих мероприятий заключается в том, что каждое из них (а не только все вместе, в итоге) призвано приносить определенный результат. Значимость имеет не сам факт проведения мероприятия, а программируемая солидарность его участников, которая проявляется в последующей практической акции, демонстрирующей причастность горожан к улучшению московского быта, поддержке московских традиций, вхождению в мир московской культуры. Весьма важно, чтобы сами мероприятия и последующие практические акции находили отражение и поддержку в общегородских, окружных и районных средствах массовой информации. Регионально-культурная идентификация обладает позитивным потенциалом, имеющим особое значение в условиях современного столичного мегаполиса, когда приток переселенцев в основном из бывших советских республик при одновременном сокращении по 68 В этой связи вызывает недоумение отношение авторов социологического исследования по теме «Молодые москвичи об историко-культурных, патриотических и интернациональных традициях столицы», в котором при констатации того, что Москва всегда славилась торжествами, массовыми гуляниями, задастся вопрос о популярности проводимых праздников. Но среди ответов (от Нового года, 23 февраля, 8 марта до Пасхи, Троицы и Масленицы) отсутствует День города. См. подробнее в кн.: Иванов В.Н., Сергеев В.К. Москва: Культура это мы. М., 2003. С. 621. Если в целевой программе «Культура Москвы 2002-2004 гг.» День города не выделялся в качестве отдельного мероприятия, то в программе на 2005-2007 годы ото выделение состоялось и на День города направляется 0,4% бюджетных средств, предназначенных для реализации мероприятий всей программы. Находящийся в ряду других ежегодных городских общественно значимых и социальнокультурных мероприятий, День города по объему пыдслясмых бюджетных средств занимает достойное положение (в 2005 году, в связи с направлением значительных средств на празднование 60-летия Победы СССР в Великой Отечественной войне, на него запланировано выделение 4,4% общего объема, в 2006 голу 15,9%, в 2007 году 14,9%).Однако проблема заключается еще и в том, чтобы Дню города придать более весомую роль и повышенный, особый статус, который необходим ему в контексте проблемы формирования регионально-культурной идентичности жителей столичного мегаполиса. Придание Дню города Москвы этой сверхзадачи позволят выделить этот праздник б более личностно значимый. Целесообразно его рассматривать не как праздник для жителя Москвы, а праздник самого москвича. |