|
старшие товарищи старались «...привить юношам рыцарское отношение к окружающим, любовь и преданность к Родине, заботливое и 1 благожелательное отношение ко всем людям» . Повсеместно в России молодые скауты ходили в походы, ночевали у костра, учились походной медицине, занимались физкультурой, посещали церковь и учились. Учились самодисциплине и непритязательности, усердию и настойчивости, физической выносливости и душевному очищению всем качествам настоящего скаута, записанным в правилах организации юных скаутов: «...Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем; ...Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России; ...Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам; ...Быть всегда правдивыми и верными данному слову; ...Беспрекословно исполнять приказания своих начальников;... Быть другом животных; ...Быть веселым и никогда не падать духом; ...Быть вежливым и аккуратным; ...Быть верным законам разведчиков; ...Подчиняться Суду Чести».2В это время уже выходил специальный научный журнал «Ученик», и первым скаутом России был назван цесаревич Алексей, а спустя еще некоторое время было создано специальное «Общество содействия организации юных разведчиков (скаутов)», покровительство над которым взяла сестра Императрицы, Великая княгиня Елизавета Федоровна. Широта Российской империи и богатство ее культуры не могли не отразиться на скаутском движении: где называли1 1Жуков И.Н. Краткие Сведения о Русской Организации юных разведчиков (1916 г.) / Русское и Советское молодёжное движение в документах 1905-1937гг. / «Русскш Mipb»,2002. 2 Правила организации юных скаутов (1910 г.); Правила потешных пятой сибирской стрелковой дивизии (1911г.) / Русское и Советское молодёжное движение в документах 1905-1937гг. / «Русскш Mipi>»,2002. |
РУССКОЕ МОЛОДЁЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ И СОВЕТСКИЙ КОМСОМОЛ: 1905 1937ГГ. (2002) (Опубликовано в Журнале «Русскiй Мiръ» №6 за 2002г.) Пётр Петрович Александров-Деркаченко В начале обзора истории молодежного движения России за 33 года с момента государственной регистрации организаций русских скаутов, соколов и молодых студентов-христиан в 1905 г. и до террора ВЛКСМ в 1937 г. не лишним будет заметить, что этот период истории истории России вообще, и истории молодёжного движения в частности, практически не известен сегодня ни специалистам, ни широкой общественности. Действительно, разьедавший нашу историю в течении семидесяти с лишним лет вирус идеологического пристрастия, под действие которого попадало всё несоответствующее "передовому учению", прошёлся и по такому малозначительному с исторической точки зрения понятию, как молодежное движение, оставив после себя выженное пространство незнания. Для большинства современников история молодежного движения в России очевидно представляет собой историю комсомола (разумеется, до его самоизменения в 1991г.). Справедливо утверждать, что история молодежного движения это и история комсомола, но совершенно несправедливо утверждать обратное: что история комсомола это и есть история, собственно, молодежного движения. Такое допущение неверно в принципе, ибо оно оставляет "за бортом" истории все остальные объединения молодежи, создаваемые в России прежде коммунистического союза, действующие помимо его желания и травимые им за неподчинение партии большевиков. И тем более оказались они замолчаны и затаены, что слишком успешно действовали во времена своего "проклятого прошлого", все они скауты, соколы, молодые студенты-христиане, кадеты, трудовики, осузовцы и прочие. Тогда как у большевиков с учреждением своей молодежной организации было не все гладко, совсем даже не гладко по сравнению с остальными "конкурентами", опиравшимися не на идеологию диктатуры пролетариата, а на нравственное и физическое саморазвитие молодежи. Упорно создаваемый партийными функционерами миф о "проклятом прошлом" России сделал все, чтобы стала неизвестной и история молодежных организаций этого якобы "проклятого" прошлого. Неизвестна сегодня их история, и ничего не знаем мы про них и все потому, что уготовилось им судьбой появиться до семнадцатого года, до начала великого эксперимента над ними, над российской государственностью, над народом. А ведь при том есть что открывать и в истории комсомола. Волны террора, охватившие эту организацию и уничтожающие всех и нерадивых зарвавшихся функционеров и честных принципиальных комсомольцев хранят еще немало тайн и сокрытий. Сколько пострадало невиновных комсомольцев (если виной может, конечно, служить принадлежность к некоему "троцкизму"), сколько принципиальных и ищущих справедливости рядовых членов ВЛКСМ сгинуло во время чисток 1934-1937 гг.? Историческая справедливость пока не восторжествовала и ответ на этот вопрос пока не найден.Тайны в истории комсомола несмотря на изменившееся время, остаются. Но тайны эти остаются непознанными до первого прикосновения современного исследователя. К сожалению, пока в России не существует серьёзного научного исследования истории молодежного движения. Хотя до молодежного ли движения, если до сих пор не написана правдивая и объективная история самой России в многострадальном ХХ веке. До сих пор нераспутанными узлами истории остаётся для нас лихолетье последнего века второго тысячелетия. Но смелость к познанию способна найти в документальных свидетельствах эпохи настоящую истину. Истину, которая освободит русскую историю из-под коросты идеологического гнета. И осознание той пропасти, которая лежит между истиной исторической и истиной идеологической есть ключ к выздоровлению нашего общества и самой незащищенной части его молодежи. 1. ПЕРВЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ РОССИИ В 1909 году Председатель Совета министров Пётр Аркадьевич Столыпин, проводивший политику под девизом "Революции-отпор, стране реформы", вместе со своим маленьким сыном Аркашей вступил в петербургское отделение молодёжной организации "Союз Русского Сокольства". Объединения русских соколов были первыми формами самоорганизации русской молодёжи, получившими всенародное призвание, государственную регистрацию своих документов и благословение высшего общества на работу с молодым поколением на началах "...имеющих целью гармоническое развитие духа и тела человека в направлении непрестанного совершенствования на пользу своего народа, а через него славянства и всего человечества" (из Основ Русского Сокольства,1909г.(1)). Организации русских соколов были созданы в Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринославе, Орле, Воронеже, Новороссийске, Каменецк-Подольске, Полтаве, Таганроге, Харькове, Новочеркасске, Чернигове и в других городах. Кроме того, Союз Русского Сокольства в 1912 году был включён в Международный Союз Славянского сокольства. Само по себе, международное движение соколов было задумано и организационно подготовлено ещё в конце XIX века чешским доктором философии и эстетики Мирославом Тыршем, который задумывал движение как всемирный союз молодых славян, основанный на постоянном совершенствовании своего тела и своего духа на пользу своего народа. Несмотря на панславянский характер движения соколов, в России, в силу действующей системы общественно-государственных отношений, в соколы свободно записывались представители самых различных этнических групп (достаточно сказать, что руководителем Союза Русских Соколов был русский поляк А.С.Гижицкий, а его заместителем русский татарин М.А.Султан-Крым-Гирей). При этом организация русских соколов оставалась сугубо внепартийной и неполитической по своей сути:"...Ставя себе задачи общенародного порядка, Русское Сокольство является организацией надпартийной, доступной для всего народа Русского". Русские соколы воспитывались на основе верности своему народу, и соответственно своими задачами определяли... "а) физическое и духовное воспитание русских людей и поддержание в них бодрости; б) борьбу с их отнародованием (денационализацией); в) создание кадра русских сокольских деятелей". В короткое время русские соколы снискали себе доверие у народа, а их организация стала весьма популярной у русской молодёжи, это при том, что помимо Союза Русского Сокольства в России было ещё движение русских скаутов. В 1908 году Император Николай II ознакомился с книгой британского полковника Р. Баден Пауэлла "Юный скаут", под впечатлением от прочтения которой принял решение инициировать скаутское движения в России. Для этой цели Император предложил офицерам русской армии, вышедшим в отставку, заняться воспитанием молодого поколения России. Так, организовывать работу с юными поданными бало решено на принципах офицерской чести, что, пожалуй, было почище любой идеологии или учения. Вышедший в 1909 г. русский перевод книги (под названием "Юный разведчик") был распродан в рекордные сроки, и сразу же потребовалось переиздать книгу заново, интерес к скаутам все более возрастал. В Москве и Санкт-Петербурге, на Дону и в Средней Азии, в Сибири и Малороссии везде стали появляться группы, дружины и отряды юных скаутов, которым старшие товарищи старались "...привить юношам рыцарское отношение к окружающим, любовь и преданность к Родине, заботливое и благожелательное отношение ко всем людям"(из статьи скаут-мастера И.Н.Жукова "Краткие Сведения о Русской Организации юных разведчиков",1916г.(2)). Повсеместно в России молодые скауты ходили в походы, ночевали у костра, учились походной медицине, занимались физкультурой, посещали церковь и учились. Учились самодисциплине и непритязательности, усердию и настойчивости, физической выносливости и душевному очищению всем качествам настоящего скаута, записанным в правилах организации юных скаутов: "...Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем; ...Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России; ...Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам; ...Быть всегда правдивыми и верными данному слову; ...Беспрекословно исполнять приказания своих начальников; ... Быть другом животных; ...Быть веселым и никогда не падать духом; ...Быть вежливым и аккуратным; ...Быть верным законам разведчиков; ...Подчиняться Суду Чести" (См. "Правила организации юных скаутов", 1910 г.(3), а также "Правила потешных пятой сибирской стрелковой дивизии", 1911г.(4)). Известно, что посетивший в 1910 г. Россию Р. Баден Пауэлл был приятно поражен увиденным им интересом к скаутскому движению, о чем упомянул в беседе с Николаем II. В это время уже выходил специальный научный журнал "Ученик", и первым скаутом России был назван цесаревич Алексей, а спустя еще некоторое время было создано специальное "Общество содействия организации юных разведчиков (скаутов)", покровительство над которым взяла сестра Императрицы, Великая княгиня Елизавета Федоровна. Широта Российской империи и богатство ее культуры не могли не отразиться на скаутском движении: где скаутов так и называли скаутами, где разведчиками, а где и вовсе потешными. Так возникла естественная необходимость проведения объединительного союза. В 1915 г. в Петрограде прошел "Всероссийский съезд инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом", определивший следующую цель русского скаутского движения: "Подготовить новое поколение граждан России крепких физически и душевно, сильных волей, одухотворенных благородством предстоящего им служения нашей прекрасной Родине". Также было решено, что "скаутизм не может и не должен иметь целью втягивать юные души школьников в политику с ее водоворотом страстей. Политика должна быть чужда юной, еще не окрепшей душе школьника"(См. "Документы первого всероссийского съезда инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом", 1915г.(5)). У скаутов даже была введена своя иерархия, включающая в себя: схему организации скаутских патронирующих обществ; скаутские ранги; схему организацииотрядов скаутов (6). Непременность почтительного отношения к Богу роднит скаутов с другой молодежной организацией России Российским Христианским Обществом Молодых Людей "Маяк". Общество было зарегистрировано в 1905 году в качестве отделения Международного Союза Молодых Христиан. По инициативе американского гражданина Дж. Стокса в России работу Общества организовывал имперский чиновник барон П.Н. Николаи, что придавало Обществу серьезный общественный вес. Так же как и движения скаутов и соколов, Общество молодых студентов-христиан пользовалось широчайшей поддержкой народа, ведь, не имея государственных дотаций, оно, тем не менее, располагало значительными помещениями, солидным бюджетом и техническими возможностями. Провозглашая целью своей работы содействие молодежи "в достижении нравственного, умственного и физического развития"(7), Общество всеми силами пропагандировало христианские ценности в светской жизни. В работе Общества в качестве попечителей принимали участие лучшие русские философы того времени. При том, Общество само, будучи общественным по форме и христианским по культуре, было вне политики. Благотворительные вечера и просветительские лекции, общественно-познавательные занятия и социальные мероприятия, культурно-исторические вечера и научно-популярные чтения всем этим занималось Общество. Всем, кроме политики. Руководители Общества часто говаривали про свою организацию, что она "представляет из себя для скучающих клуб с полезными, приятными и нравственными средствами времяпрепровождения, для одиноких домашний уют |