|
в реальности, таким должно быть положение в российском обществе. Но в иных культурах данная презумпция и данное понятие могут и «не работать», например там, где женщина лишена права на труд и где дети остаются после развода обязательно с отцом, т.е. в мусульманских регионах. Здесь прослеживается связь юридических понятий с культурной детерминацией правового мышления: национальным правосознанием и правовым мышлением посвоему трактуются различные законодательные термины. Следует отличать правопонимание европейских народов, русского народа, исламских народов и т.д. Что касается правопонимания русского народа, то здесь необходимо отметить, что факт принятия православия сделал русского человека терпимым, невластолюбивым, добродетельным и т.д. Понимая право как правду, социальную справедливость, они отмечали такие черты характера русского человека, как кротость, смирение, непротивление власти, жалость кф преступникам, альтруизм, великодушие и др., которые в фокусе правовой оценки представляют собой такие качества, как скованность или стеснительность по отношению к своим субъективным правами; апелляцию к высшей правде и справедливости в конфликтах и спорах, а не к формальным предписаниям закона; требование судить «по правде, а не по закону». § 2. Формирование профессионально-практического правопонимания в современной России Понимание права и его применение являются двумя сторонами одного и того же процесса осмысления права и его роли в социальной жизни. От правопонимания тех должностных лиц, которые осуществляют правоприменение, зависит не только эффективность механизма правового регулирования, государственная правовая политика, но и вся общественная жизнь. Профессиональное понимание права следует выделить и рассмотреть в качестве особого вида интеллектуальной деятельности по осмыслению права как социального явления, отношения к нему и освоения правовых норм. Профес106 |
стной собственности (Локк) и т.д. Заметим, что теории возникновения права представляют собой одновременно и виды правопонимания, различные подходы к существу (природе) права, что еще раз подтверждает квази-объяснительный характер рационального научно-правового мышления. Наделение политико-правовых явлений субъективным смыслом незаметно, поскольку во всем многообразии эмпирических фактов невольно отбираются те, которые отвечают ожиданиям исследователя, в соответствии с последними он еще и интерпретирует данные факты. При этом ценностная позиция начинает играть фундаментальную роль. Например, славянофилы, желая доказать ценность, своеобразие и самобытность российской государственности и правовой культуры, считали, что факт принятия Православия сделал русского человека терпимым, не властолюбивым, добродетельным и т.д. Понимая право как правду, социальную справедливость, они отмечали следующие черты характера русского человека: кротость, смирение, непротивление власти, жалость к преступникам, альтруизм, великодушие и др., которые в фокусе правовой оценки представляют собой такие качества, как скованность или стеснительность по отношению к своим субъективным правам, апелляцию к высшей правде и справедливости в конфликтах и спорах, а не к формальным предписаниям закона, требование судить по правде, а не по закону и т.д. Западники в соответствии с их долженствовательными идеалами и желанием показать российскую историю темной и мрачной, а также ориентацией на западные идеалы правопорядка иначе интерпретировали влияние православия: оно якобы сделало русского человека пассивным в социально-политическом плане, отдалило Русь от “цивилизованного человечества” и т.д. При этом русскую правовую культуру они называли отсталой, низкой, неразвитой и т.д., выглядевшей действительно таковой на фоне безоглядного западноевропейского правового индивидуализма. На примере данной дискуссии наглядно проявляется зависимость всякого социального познания от ценностной позиции ученого и его интуиции. Особенно это видно в исторических исследованиях, основывающихся на интерпретации, или истолковании, исторических событий. Уместно в этой 245 |