Существует множество определений морали. Так, О.Г. Дробницкий под моралью понимает установившиеся в исторически сложившейся системе общественных отношений нормы поведения, нравственность же это отражение этих норм в сознании и поведении каждого конкретного человека и один из основных способов регуляции действий человека в данном обществе [73]. По мнению Д.Ш. Валеева, мораль характеризуется как нормативнооценочная система, отражающая, регулирующая и интегрирующая взаимодействия социума и человека через дихотомию добра и зла. Содержанием морали выступает отношение к благу общественного целого, а целью гармония общественного и личного. Таким образом, в понимании морали нет единства о ее сущности. Наиболее плодотворным представляется подход к морали не только с позиции дихотомии: личное общественное, социальное индивидуальное, ценностное рациональное, а с позиции деятельности. Основой и источником человеческой деятельности выступают потребности, они служат, по К. Марксу, «побудительной силой» жизнедеятельности. Моральная оценка поступков всей деятельности предполагает наличие у субъекта деятельности нравственных потребностей. Среди нравственных потребностей особое место занимают коллективистские и нравственные гуманистические потребности, т.е. потребности в согласовании личного и общественного интересов, в подчинении первого второму, и потребность в гуманном отношении к людям, в заботе о благе каждой конкретной личности [89]. Таким образом, нравственная потребность это внутреннее, не обусловленное соображениями личной выгоды, стремление людей, общества в целом, к справедливости, честности, правдивости. С позиции деятельностного подхода, обуславливаемого социальными потребностями, нравственная потребность представляет объективную необходимость в определенных условиях жизни и развития, а |
природы; отношения к обществу; отношения к себе; отношения к труду; отношения к другим людям; отношения к знаниям [181]. Нравственное воспитание должно быть ориентированно на формирование таких качеств личности, как созидательность, уважительность (отношение к предметному миру); благородство, честь, толерантность, коллективизм, взаимоуважение (отношение к другим людям); гуманизм, самокритичность, достоинство, ответственность (отношение к себе); целеустремленность, самоорганизованность, пытливость, познавательная активность (отношение к знаниям); трудолюбие, усердие, прилежание (отношение к труду); экологичность, восторженность, самоотождествление (отношение к миру живой и неживой природы); патриотизм, общественный долг, гуманизм (отношение к обществу). Мораль наряду с искусством, наукой и религией составляет основу духовного мира личности, выступает важнейшим компонентом всей духовной культуры как средства саморазвития человека. Существует множество определений морали. Так, О.Г. Дробницкий под моралью понимает установившиеся в исторически сложившейся системе общественных отношений нормы поведения, нравственность же это отражение этих норм в сознании и поведении каждого конкретного человека и один из основных способов регуляции действий человека в данном обществе [103]. По мнению Д.Ш. Валеева, мораль характеризуется как нормативнооценочная система, отражающая, регулирующая и интегрирующая взаимодействия социума и человека через дихотомию добра и зла. Содержанием морали выступает отношение к благу общественного целого, а целью гармония общественного и личного [65]. Таким образом, в понимании морали нет единства о ее сущности. Наиболее плодотворным представляется подход к морали не только с позиции дихотомии: личное общественное, социальное индивидуальное, ценностное рациональное, а с позиции деятельности. Основой и источником человеческой деятельности выступают потребности, они служат, по К. Марксу, «побудительной силой» жизнедеятельности. Моральная оценка поступков всей деятельности предполагает наличие у субъекта деятельности нравственных потребностей. Среди нравственных потребностей особое место занимают коллективистские и нравственные гуманистические потребности, т.е. потребности в согласовании личного и общественного интересов, в подчинении первого второму, и потребность в гуманном отношении к людям, в заботе о благе каждой конкретной личности [51]. Таким образом, нравственная потребность это внутреннее, не обусловленное соображениями личной выгоды, стремление людей, общества в целом, к справедливости, честности, правдивости [144]. С позиции деятельностного подхода, обусловливаемого социальными потребностями, нравственная потребность представляет объективную необходимость в определенных условиях жизни и развития, а содержательная сущность морали выражается в нравственных потребностях личности честности, справедливости, гуманности [238]. Говоря о принципах морали, следует иметь в виду, что значительная их часть своими корнями имеет древние религиозные воззрения. Они сложились, развивались, трактовались в лоне духовной жизни предшествующих поколений. Среди основополагающих ориентиров нравственного воспитания, имеющих тысячелетние корни можно назвать: 1. Патриотизм (преданность и любовь к своей стране); 2. Труд (добросовестный труд на благо общества); 3. Общественное достояние (забота каждого о сохранении и умножений общественного достояния); 4. Долг (осознание общественного долга); 5. Коллективизм (коллективная и товарищеская взаимопомощь); 6. Гуманизм (гуманное отношение и взаимное уважение между людьми); |