Проверяемый текст
Исаева, Светлана Николаевна; Социально-культурные условия воспитания нравственных качеств впервые осужденных в пенитенциарных учреждениях (Диссертация 2006)
[стр. 33]

Существует множество определений морали.
Так, О.Г.
Дробницкий под моралью понимает установившиеся в исторически сложившейся системе общественных отношений нормы поведения, нравственность же это отражение этих норм в сознании и поведении каждого конкретного человека и один из основных способов регуляции действий человека в данном обществе
[73].
По мнению Д.Ш.
Валеева, мораль характеризуется как нормативнооценочная система, отражающая, регулирующая и интегрирующая взаимодействия социума и человека через дихотомию добра и зла.
Содержанием морали выступает отношение к благу общественного целого, а целью гармония общественного и личного.

Таким образом, в понимании морали нет единства о ее сущности.
Наиболее плодотворным представляется подход к морали не только с позиции дихотомии: личное общественное, социальное индивидуальное, ценностное рациональное, а с позиции деятельности.

Основой и источником человеческой деятельности выступают потребности, они служат, по К.
Марксу, «побудительной силой» жизнедеятельности.
Моральная оценка поступков всей деятельности предполагает наличие у субъекта деятельности нравственных потребностей.
Среди нравственных потребностей особое место занимают коллективистские и нравственные гуманистические потребности, т.е.
потребности в согласовании личного и общественного интересов, в подчинении первого второму, и потребность в гуманном отношении к людям, в заботе о благе каждой конкретной личности
[89].
Таким образом, нравственная потребность это внутреннее, не обусловленное соображениями личной выгоды, стремление людей, общества в целом, к справедливости, честности, правдивости.

С позиции деятельностного подхода,
обуславливаемого социальными потребностями, нравственная потребность представляет объективную необходимость в определенных условиях жизни и развития, а
[стр. 30]

природы; отношения к обществу; отношения к себе; отношения к труду; отношения к другим людям; отношения к знаниям [181].
Нравственное воспитание должно быть ориентированно на формирование таких качеств личности, как созидательность, уважительность (отношение к предметному миру); благородство, честь, толерантность, коллективизм, взаимоуважение (отношение к другим людям); гуманизм, самокритичность, достоинство, ответственность (отношение к себе); целеустремленность, самоорганизованность, пытливость, познавательная активность (отношение к знаниям); трудолюбие, усердие, прилежание (отношение к труду); экологичность, восторженность, самоотождествление (отношение к миру живой и неживой природы); патриотизм, общественный долг, гуманизм (отношение к обществу).
Мораль наряду с искусством, наукой и религией составляет основу духовного мира личности, выступает важнейшим компонентом всей духовной культуры как средства саморазвития человека.
Существует множество определений морали.
Так, О.Г.
Дробницкий под моралью понимает установившиеся в исторически сложившейся системе общественных отношений нормы поведения, нравственность же это отражение этих норм в сознании и поведении каждого конкретного человека и один из основных способов регуляции действий человека в данном обществе
[103].
По мнению Д.Ш.
Валеева, мораль характеризуется как нормативнооценочная система, отражающая, регулирующая и интегрирующая взаимодействия социума и человека через дихотомию добра и зла.
Содержанием морали выступает отношение к благу общественного целого, а целью гармония общественного и личного
[65].
Таким образом, в понимании морали нет единства о ее сущности.
Наиболее плодотворным представляется подход к морали не только с позиции дихотомии: личное общественное, социальное индивидуальное, ценностное рациональное, а с позиции деятельности.


[стр.,31]

Основой и источником человеческой деятельности выступают потребности, они служат, по К.
Марксу, «побудительной силой» жизнедеятельности.
Моральная оценка поступков всей деятельности предполагает наличие у субъекта деятельности нравственных потребностей.
Среди нравственных потребностей особое место занимают коллективистские и нравственные гуманистические потребности, т.е.
потребности в согласовании личного и общественного интересов, в подчинении первого второму, и потребность в гуманном отношении к людям, в заботе о благе каждой конкретной личности
[51].
Таким образом, нравственная потребность это внутреннее, не обусловленное соображениями личной выгоды, стремление людей, общества в целом, к справедливости, честности, правдивости
[144].
С позиции деятельностного подхода,
обусловливаемого социальными потребностями, нравственная потребность представляет объективную необходимость в определенных условиях жизни и развития, а содержательная сущность морали выражается в нравственных потребностях личности честности, справедливости, гуманности [238].
Говоря о принципах морали, следует иметь в виду, что значительная их часть своими корнями имеет древние религиозные воззрения.
Они сложились, развивались, трактовались в лоне духовной жизни предшествующих поколений.
Среди основополагающих ориентиров нравственного воспитания, имеющих тысячелетние корни можно назвать: 1.
Патриотизм (преданность и любовь к своей стране); 2.
Труд (добросовестный труд на благо общества); 3.
Общественное достояние (забота каждого о сохранении и умножений общественного достояния); 4.
Долг (осознание общественного долга); 5.
Коллективизм (коллективная и товарищеская взаимопомощь); 6.
Гуманизм (гуманное отношение и взаимное уважение между людьми);

[Back]