|
одновременно как необходимый императив разума. Разум как факт и норма естественного порядка воплощен и в человеческом сообществе как части мирового целого. Соответствие человеческих отношений божественному началу базируется на разуме: человеческий разум часть божественного духа. Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со своим естественным правом, признание которых дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они этого или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. «Мы, пишет Сенека, должны представить в своем воображении два государства: одно, которое включает в себя богов и людей, в нем взор наш не офаничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца, другое это то, к которому пас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще каким-либо городом, оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому»19 . Этически наиболее ценными и безусловным, согласно концепции Сенеки, является «большое государство». Разумность и, следовательно, понимание «закона судьбы» (естественного права, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в том числе и случайной принадлежности к тому или иному «малому государству»), признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая максима в равной мере значима как для отдельных людей, так и для сообществ (государств). В самом начале средневековой эпохи диспут о взаимодействии естественного и позитивного права перешел в плоскость рассуждений о 19 Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права. М.:ИНФРАМ., Весь мир, 2001. С. 19. 106 |
32 человека богоподобным. Помимо разума, природа одарила человека еще и общительностью, лежащей в основе единства человеческого рода. Благодаря разуму и общительности, люди в борьбе за существование достигли господства над животными, овладели природными стихиями и живут телесными сообществами. В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе государство и законы. Причем само ее естественное право здесь выступает и как природный факт (порядок мироустройства и причинная цепь событий), и одновременно как необходимый императив разума. Разум как факт и норма естественного порядка воплощен и в человеческом сообществе как части мирового целого. Соответствие человеческих отношений божественному началу базируется на разуме: человеческий разум часть божественного духа. Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со своим естественным правом, признание которых дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они этого или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. «Мы, пишет Сенека, должны представить в своем воображении два государства: одно, которое включает в себя богов и людей, в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца, другое эго то, к которому нас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще каким-либо городом, оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые 33 служат только большому, и такие, которые служат только малому»19. Этически наиболее ценными и безусловным, согласно концепции Сенеки, является «большое государство». Разумность и, следовательно, понимание «закона судьбы» (естественного права, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в том числе и случайной принадлежности к тому или иному «малому государству»), признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая максима в равной мере значима как для отдельных людей, так и для сообществ (государств). В самом начале средневековой эпохи диспут о взаимодействии естественного и позитивного права перешел в плоскость рассуждений о божественном провидении и свободе воли человека, о решении вопроса, является ли Бог ответственным за зло? Формируют учения о троице и теодицее. Подход Августина к ответу на вопрос о механизмах регуляции социума показателен для всей средневековой метафизики. Автор трактата «О свободе воли» указывает на то, что во Вселенной есть порядок, а точнее иерархия бытия. Порядок или иерархия появляется в отличиях между существованием, жизнью и пониманием. Жить лучше, чем просто существовать, а понимать, т.е. обладать разумом, лучше, чем просто жить. Каждый человек, по мнению Августина, должен признавать такой порядок и по мере возможностей подчиняться ему, т.е. выполнять определенные обязательства. Факт существования порядка не отделим от обязательства, подчиняться ему. Порядок, который мы наблюдаем во Вселенной, есть неизменный божественный закон. В человеческом обществе он выражается в следующих принципах: лучший должен управлять худшим, низший должен подчиняться высшему. 19 Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права. М.: ИНФРА |