Проверяемый текст
Прудникова Ольга Николаевна. Философский анализ нормативных механизмов регуляции социума (Диссертация 2002)
[стр. 47]

заранее запрограммированы.
Недаром о
наступившем бесчестье в плаче говорится, что оно впереди меня: злодейка уродливая уродилася, впереди меня в купели окрестилась.
Человек бессилен этому противостоять, он пассивный носитель доли.
Однако есть и отклонения от прирожденной доли.
Большинство из них результат проявления своеволия, т.е.
дурной воли.
В этом случае отклонения от предназначенной судьбы всегда плохи.
Об этом говорит пословица: своя волюшка доводит до горькой долюшки; волю дать -добра не видать; больше воли хуже доля.
Не прирожденная, а накликанная судьба отражает мифилогические, дохристианские представления.
В духовных стихах подчеркивается особая неотвязность накликанной судьбы: горе следует за молодцом по пятам, куда бы он ни скрывался: в старцы, во-темные леса, в шелковую траву, в быструю реку, в солдатушки, в царев кабак и, в конце концов, доводит до могилы.
Герой сам виноват в своей беде накликанном горе.
Другое отклонение от прирожденной доли воздействие чужой, злой воли: порча, т.е.
колдовство.
Колдовство связано с нечистой силой, это беда и напасть.
Ее можно отвести, ликвидировать с помощью заговоров.
При этом происходит возвращение к правильному функционированию прирожденной доли, т.
е.
восстановление изначального порядка.

Заметим, что человек-жертва порчи тоже несет ответственность за случившееся.
По народным представлениям, порча напускается на человека с определенным именем.
Человека без имени испортить нельзя.
Если же объект порчи ведет себя правильно: не снимает креста, все делает с молитвой, то порча на него сесть не может и садится на первого попавшегося с таким же именем, который от этих правил отступил.
Таким образом, отклонения от прирожденной судьбы доли является результатом нарушения человеком правил, чаще всего ему известных, а потому не отменяют личной ответственности.
Концепт судьбы в духовном стиле реализует через понятие греха, покаяния, спасения, Суда, рая и ада.
Человек не в силах изменить свое
[стр. 78]

78 сомневаться, не пересилит ли сила (войско) великий закон.
Он же, остановившись на распутье, знал, что его ждет на каждой из трех дорог, и волен выбрать любую: здесь в поле предопределенных возможностей существует ограниченная свобода выбора.
Могут ли происходить изменения в прирожденной доле? В плаче говорится, что талан участь может отшатнуться, а зло велико бесчестье привязаться.
Однако смены доли и недоли внутри прирожденной судьбы заранее запрограммированы.
Недаром о
пастушившем бесчестье в плаче говорится, что оно впереди меня: злодейка уродливая уродилася, впереди меня в купели окрестилась.
Человек бессилен этому противостоять, он пассивный носитель доли.
Однако есть и отклонения от прирожденной доли.
Большинство из них результат проявления своеволия, т.е.
дурной воли.
В этом случае отклонения от предназначенной судьбы всегда плохи.
Об этом говорит пословица: своя волюшка доводит до горькой долюшки; волю дать добра не видать; больше воли хуже доля.
Не прирожденная, а накликанная судьба отражает мифилогические, дохристианские представления.
В духовных стихах подчеркивается особая неотвязность накликанной судьбы: горе следует за молодцом по пятам, куда бы он ни скрывался: в старцы, во-темные леса, в шелковую траву, в быструю рекуг, в солдатушки, в царев кабак и, в конце концов, доводит до могилы.
Герой сам виноват в своей беде накликанном горе.
Другое отклонение от прирожденной доли -воздействие чужой, злой воли: порча, т.е.
колдовство.
Колдовство связано с нечистой силой, это беда и напасть.
Ее можно отвести, ликвидировать с помощью заговоров.
При этом происходит возвращение к правильному функционированию прирожденной доли, т.
е.
восстановление изначального порядка.

33 Клочков И.В.
Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время.
-М.:

[стр.,79]

79 Заметим, что человек-жертва порчи тоже несет ответственность за случившееся.
По народным представлениям, порча напускается на человека с определенным именем.
Человека без имени испортить нельзя.
Если же объект порчи ведет себя правильно: не снимает креста, все делает с молитвой, то порча на него сесть не может и садится на первого попавшегося с таким же именем, который от этих правил отступил.
Таким образом, отклонения от прирожденной судьбы доли является результатом нарушения человеком правил, чаще всего ему известных, а потому не отменяют личной ответственности.
Концепт судьбы в духовном стиле реализует через понятие греха, покаяния, спасения, Суда, рая и ада.
Человек не в силах изменить свое
поведение, раскаявшись в грехах-плодах своеволия.
Пока человек жив, он волен сотворить себе посмертную судьбу-спасение или вечную муку.
Спасение в жизни вечной зарабатывается на этом свете покаянием, постом, молитвой и милостыней.
В большинстве стихов подчеркивается, что человек, имеющий в уме память смертную, т.е.
мысль о посмертном воздаянии за земную жизнь, может достичь царства небесного неустанным духовным трудом в этой жизни Правда, не все грехи Господь прощает: в духовных стихах перечисляются непростимые грехи, их список варьирует, кочуя по разным текстам.
Чаще всего это грехи против рода, против матери-земли и родовой религ ии.
11осмертная судьба человека в духовных стихах это либо вечная радость и веселье в ггресветлом раю, либо вечная мука в аду, где разным типам грешников уготованы различные муки в зависимости от греха: кому вечный огонь, морозы лютые, червь неусыпающий, кому смола кипящая и т.д.
Мысль, 1983.
С.
166.

[Back]