статуса, т е. объема прав и обязанностей человека и Право не может быть поставлено рядом с такими духовными ценностями, как научная истина, нравственное совершенство, личная святость. Значение его более, относительно, его содержаниесоздается отчасти изменчивыми экономическими и социальными условиями. Относительность значения права дает повод некоторым теоретикам определять очень низко его ценность. Одни видят в праве только этический минимум, другие считают неотъемлемым элементом его принуждение, т.е. насилие. Право в гораздо большей степени дисциплинирует человека, чем логика и методологияили чем систематические упражнения воли. Право по преимуществу социальная система, и притом единственная, социально дисциплинирующая система. Социальная дисциплина создается только правом; дисциплинированное общество и общество с развитым правовым порядком тождественные понятия. Главное и самое существенное содержание права составляет свобода. Правда, эта свобода внешняя, относительная, обусловленная общественной средой. Но, внутренняя, более безотносительная, духовная свобода возможна, только при существовании свободы внешней, а последняя есть самая лучшая школа для первой. На ранней стадии развития древнеримской правовой мысли право выступало как нечто богодатное (геономное) и обозначилось термином Газ . В отличие от Газ светское, человеческое право в дальнейшем получило наименование ]из, под которым стали понимать право вообще, охватывающее как право естественное (]из паШга1е), так и все то, что в последующей историиправовых учений (но не в самой римской юриспруденции) начали называть позитивным (или положительным) правом, обычное право, закон (1ех), эдикты магистратов, решения сената (сенатусконсульты), право юристов, установления принцепсов, конституции императоров т.д. Признание реальности естественного права, включаемого в право 90 |
13 жизнь, сущность, объекты или субъекты природы и социума берут начало в трансцендентности в целостном бытии. Возможность существования по общим законам, взаимосвязь и открытость бытийственных систем, перешедшая в действительность и сосредоточившаяся в конкретных реалиях, делает ее причастной целому, метафизическому миру, всему бытию. Право не может быть поставлено рядом с такими духовными ценностями, как научная истина, нравственное совершенство, личная святость. Значение его более, относительно, его содержание создается отчасти изменчивыми экономическими и социальными условиями. Относительность значения права дает повод некоторым теоретикам определять очень низко его ценность. Одни видят в праве только этический минимум, другие считают неотъемлемым элементом его принуждение, т.с. насилие. Если это так, то, нет, оснований упрекать нашу интеллигенцию в игнорировании права. Она стремилась к более высоким и безотносительным идеалам и могла пренебречь на своем пути этой «второстепенной» ценностью, а имела цель руководствоваться другими механизмами общественной жизни (нравственностью, религиозными системами, духовными критериями). Право в гораздо большей степени дисциплинирует человека, чем логика и методология или чем систематические упражнения воли. Право по преимуществу социальная система, и притом единственная социально дисциплинирующая система. Социальная дисциплина создается только правом; дисциплинированное общество и общество с развитым правовым порядком тождественные понятия. Главное и самое существенное содержание права составляет свобода. Правда, эта свобода внешняя, относительная, обусловленная общественной средой. Но, внутренняя, более безотносительная, духовная свобода возможна, 14 только при существовании свободы внешней, а последняя есть самая лучшая школа для первой. «В связи с тем, что любая философская дисциплина раскрывает важнейшие вопросы о всеобщих первоосновах бытия, об отношении мышления и бытия, о месте человека в мире, то в определенных юридических кругах высказывается мнение, что философия права должна заниматься лишь проблемами естественного права, а писанное, положительное, временное право должно быть в ведении теории положительного права. Такая точка зрения носит ограниченный характер. Философия познает всеобщую сущность бытия. Бытие раскрывает свои существенные грани в бытие живого, человека, социума. Эти стороны познания бытия формируются в отдельные науки: о природе, обществе, человеке. Философия права изучает взаимодействие естественного и позитивного права в связи с другими вопросами, такими как историко-логическое познание права, волевая природа права, познание свободы и ее реализация правом и ряд других».4 На ранней стадии развития древнеримской правовой мысли право, согласно господствовавшим религиозным представлениям, выступало как нечто богодатное (теономное) и обозначилось термином Газ . В отличие от Газ светское, человеческое право в дальнейшем получило наименование ]и$, под которым стали понимать право вообще, охватывающее как право естественное (щз паШга1е), так и все то, что в последующей истории правовых учений (но не в самой римской юриспруденции) начали называть позитивным (или положительным) правом, обычное право, закон (1ех), эдикты магистратов, решения сената (сенатусконсульты), право юристов, установления принцспсов, конституции императоров т.д. 4 Нерсесянц В.С. Философия права. М.: И11ФРА-М-НОРМА, 1997. С.9. |