|
демократов об уважении к человеку в педагогике представлены идеей уважения ребенка: «Мы требуем, писал H.A. Добролюбов, чтобы воспитатели высказывали более уважения к человеческой природе и старались о развитии, а не о подавлении внутреннего человека в своих воспитанниках и чтобы воспитание стремилось сделать человека нравственным не по привычке, а по сознанию и убеждению» [70, 81]. Как видим, представители революционно-демократического направления в поисках гуманизма выделяли уважение к человеческой личности, демократизм, народность, неотделимость личного счастья от общественного блага, признания прав и свобод человека, необходимость общечеловеческого образования. Между светским и религиозным пониманием гуманизма не было четких граней: взгляды одних мыслителей часто перекликались с другими, взаимодополняли, сходились в некоторых вопросах. Подтверждением этому является религиозно-нравственное учение JI. Н. Толстого, ценность и гуманистический характер которого заключается в том, что оно направлено на человека и для человека, для его нравственного самосовершенствования. Нравственное и духовное развитие личности, по его мнению, приведет к становлению и развитию нравственно здорового общества. Одним из таких путей он считал образование, сущность которого определялась им предельно широко: «Образование в самом общем смысле, обнимающее и воспитание, по нашему убеждению, есть та деятельность человека, которая имеет основанием потребность к равенству и неизменный закон движения вперед образования». [213, 152]. Говоря об образовании, JI.H. Толстой говорил об образовании народа и о роли государства в этом процессе. Будучи органической частью государства, образование, по его мнению, не может рассматриваться отдельно от государственной системы и политики государства. Образование хорошо только тогда, когда осознает те основные законы, которыми живет 28 |
существования человека, его самоценности и свободы в обществе. Социальные характеристики человека выделяются как условие взаимодействия личности и общества, общества, в котором сущность человека рассматривается через глубокое понимание его внутреннего мира. На этой основе формируется понятие "гуманизм", в котором концентрируется целостный взгляд на человека. Его сущностными характеристиками являются: общечеловеческие (любовь к человеку, вера в человека, уважение к человеку); демократические (свобода и народность); формирующие личность (усовершенствование личности, стремление к самосовершенствованию). Проблему человека общественно-философская мысль России пыталась решить различными путями. В русском гуманизме, по мнению многих современных историков и философов, отчетливо выделяются два пласта: гуманизм светский или народный, ставший впоследствии народническо-интеллигентским; религиозный гуманизм, который в основном развивался и эволюционировал в рамках богословия. В первой половине XIX века идеи о человеке и смысле его существования нашли свое отражение не только в русской православной традиции, но и в новом светском подходе во взглядах на человека. Этот подход проявился во взглядах революционных демократов, которые сущность гуманности видели в том, чтобы к другим людям относиться как к самому себе, учитывая права, свободу, счастье и достоинство личности. Наиболее ярко это понятие охарактеризовал В.Г. Белинский, который пишет, что "Гуманность есть человеколюбие, но развитое сознанием и образованием" (22. С. 116). Взгляды революционных демократов об уважении к человеку вообще в педагогике представлены идеей уважения ребенка: "Мы требуем, писал H.A. Добролюбов, чтобы воспитатели высказывали более уважения к человеческой природе и старались о развитии, а не о подавлении внутреннего человека в своих воспитанниках, и чтобы воспитание стремилось сделать человека нравственным — не по привычке, а по сознанию и убеждению" (103, т. 3, С. 24). Как видим, представители революционнодемократического направления в поисках гуманизма выделяют уважение к человеческой личности, демократизм, народность, неотделимость личного счастья от общественного блага, признание прав и свобод человека, необходимость общечеловеческого образования. Между светским и религиозным пониманием гуманизма не было четких граней, взгляды одних мыслителей часто перекликались с другими, взаимодополняли, сходились в некоторых вопросах. Подтверждением этому является религиозно нравственное учение Л.Н. Толстого. Ценность и гуманистический характер религиозно нравственного учения Л.Н. Толстого заключается в том, что оно направлено на человека и для человека, для его нравственного самосовершенствования. Нравственное и духовное развитие личности, по его мнению, приведет к становлению и развитию нравственно здорового общества. Одним из таких путей он считал образование, сущность которого определялась им предельно широко: "Образование в самом общем смысле, обнимающее и воспитание, по нашему убеждению, есть та деятельность человека, которая имеет основанием потребность к равенству и неизменный закон движения вперед образования" (331, т. 8, с. 25). Говоря об образовании, Л.Н. Толстой говорит и об образовании народа и о роли государства в этом образовании. Будучи органической частью государства, образование, по мнению Л.Н. Толстого, не может рассматриваться отдельно от государственной системы и политики государства. Образование хорошо только тогда, когда оно осознает те основные законы, которыми живет народ. До тех пор пока образование будет принудительным, навязанным народу сверху, образовывающийся не может и не имеет права свободно выражать свое отношение к тому, чему его учат и как его учат. По мнению Л.Н. Толстого, образование есть жизнь, а цель жизни — образование. Л.Н. Толстой развитие человека гуманного понимает как путь самоочищения, самосовершенствования, возможность жертвенности и даже страданий, принимаемых в искупление своего несовершенства. По этому пути человека ведут доброта, милосердие, совестливость, чувство собственного достоинства. Гуманный человек всегда думает, как скажутся его слово или поступок на окружающих его людях. Он обращается с ними так, как ему хотелось бы, чтобы обращались с ним самим. |