Проверяемый текст
Саранов, Алексей Михайлович; Теоретические основы становления и развития инновационных образовательных систем (Диссертация 2000)
[стр. 30]

[20, 146].
Но хотя России и не был свойственен гуманизм западноевропейский (ренессансный), ей
была свойственна человечность, т.е.
то, что иногда называется гуманитаризмом,
так как именно человечность была всегда одной из характерных русских черт «Лучшие русские люди в верхнем культурном слое и в народе не выносят смертных казней и жестоких наказаний, жалеют преступника...
Жалость к падшим, к униженным и оскорбленным, сострадательность —очень русские черты»
[20,119].
НА.
Бердяев считал, что в русской христианской мысли XIX века приоткрывалось что-то новое о человеке, и гуманизм, по
его мнению, «христианского происхождения» имеет под собой исключительно христианскую и народную основу.
Поставив человека в центр внимания философской науки,
он выступал за приоритет человека перед обществом, так как человек это «дитя божье, дитя свободы».
В этой связи он отмечал, что «человечество призвано господствовать над природным, а не природное над человеческим» [21, 18].
Таким образом, философско-религиозные идеи о любви и
свободе, о вере в человека и о стремлении человека к усовершенствованию раскрывают гуманистический характер исканий общества в конце XIX начале ХХв.
На основе вышеизложенного можно заключить, что в
общественнофилософской мысли России того периода формировалось понятие гуманизма, в котором концентрировался целостный взгляд на человека.
Его сущностные характеристики таковы: Общечеловеческие, опирающиеся на христианскую мораль и нравственность (любовь к человеку, вера в человека и его духовные силы, уважение человека); Демократические, опирающиеся на идею о равенстве и братстве (свобода личности, народность); Формирующие, опирающиеся на целостный подход к взглядам на человека (усовершенствование личности, подъем самосознания личности 30
[стр. 106]

Религиозно нравственное учение Л.Н.
Толстого о смысле жизни и нравственном поведении человека было продолжено B.C.
Соловьевым, который развил его на основе идеи свободы личности.
Он подчеркивал, что "Современный человек сознает себя внутренне свободным, сознает себя выше всякого внешнего, от него независящего начала, утверждает себя центром всего, и между тем в действительности является только одной, бесконечно малой и исчезающей точкой на мировой окружности" (311, т.
2, с.
20).
Таким образом, B.C.
Соловьев внес свой вклад в обновление христианского понимания гуманного человека, противопоставляя идеологии смирения свободного, деятельного человека, проникнутого любовью к ближнему.
Интеграцию религиозных и светских начал в понимании сущности гуманизма, основанную на общечеловеческих ценностях русской философии, предпринял H.A.
Бердяев.
Интересующий нас период H.A.
Бердяев описал в "Русской идее", где он характеризует XIX век как "наиболее характеризующий русскую идею и русское призвание".
Русский гуманизм H.A.
Бердяев отличает от западноевропейского, т.к.
в России часто гуманизм путали с гуманитаризмом и связывали с религией человечества XIX века.
Он подчеркивал, что "русским был понятнее гуманизм христианский" (26, С.
45).
Но хотя России и не был свойственен гуманизм западноевропейский (ренессансный), ей
свойственна была человечность, т.е.
то, что иногда называется гуманитаризмом,
т.к.
именно человечность была всегда одной из характерных русских черт.
"Лучшие русские люди в верхнем культурном слое и в народе не выносят
смертной казни и жестоких наказаний, жалеют преступника...
Жалость к падшим, к униженным и оскорбленным, сострадательность — очень русские черты"
(26.
с.
119).
H.A.
Бердяев считал, что в русской христианской мысли XIX века приоткрывалось что-то новое о человеке, и гуманизм, по
мнению Бердяева, "христианского происхождения" и имеет под собой исключительно христианскую и народную основу (26, с.
218).
H.A.
Бердяев, поставив человека в центр внимания философской науки, выступал за приоритет человека перед обществом, т.к.
человек — это "дитя божье и дитя свободы" (26, с.
34).
Таким образом, философско-религиозные идеи о любви и


[стр.,107]

свободе, о вере в человека и о стремлении человека к усовершенствованию раскрывают гуманистический характер исканий общества в конце XIX—начале ХХв.
На основе вышеизложенного можно заключить, что в
России конца XIX —начала XX в.
в общественно-философской мысли формируется понятие гуманизма, в котором концентрируется целостный взгляд на человека.
Его сущностными характеристиками являются: общечеловеческие, опирающиеся на христианскую мораль и нравственность (любовь к человеку, вера в человека и его духовные силы, уважение человека); демократические, опирающиеся на идею о равенстве и братстве (свобода личности; народность); формирующие, опирающиеся на целостный подход к взглядам на человека (усовершенствование личности, подъем самосознания личности до стремления к самоусовершенствованию).
Данное философское понимание гуманизма послужило основанием для развития гуманистической направленности педагогической мысли России.
Безусловно, русская педагогика имеет древнейшие гуманистические традиции, корни которых уходят вглубь веков.
Педагогическая мысль на Руси до принятия Христианства и с приходом Православия всегда сохраняла главный гуманистический императив.
Борьба педагогики послушания и смирения с педагогикой любви и ненасилия только подтверждает идею о традиционности гуманистических тенденций, пронизывающих древнерусский менталитет.
Ведь русская народная педагогика, отраженная в фольклоре, издавна опиралась на главный принцип гуманистической педагогики — любовь.
Однако становление гуманистической ориентации педагогической мысли проходило в России именно в XIX в.
Основы гуманистического воспитания как ведущего направления в понимании образования, в педагогической науке в России были заложены Н.И.
Пироговым и К.Д.
Ушинским.
Н.И.
Пирогов намечает в качестве важнейшей задачи воспитание гуманного человека.
Усилия воспитания должны исходить из индивидуальных особенностей человека и доведения их до такой степени, чтобы каждый образованный человек мог бы подавлять в себе все противочеловечные потребности и быть готовым на ’’неравный бой" с соблазнами окружающей социальной среды и с обще

[Back]