|
приоритетности народного образования для развития общества в целом: «Народное образование в настоящее время для нас, русских людей, есть единственная сознательная деятельность для достижения наибольшего счастья всего человечества» [212, 142]. Он выступил против принуждения в воспитании и образовании и выдвинул мотив свободы, который сыграл огромную роль в педагогике XX в., провозгласил принцип новой педагогики свобода детям, который стал тезисом общественно педагогического движения. Кредо Л.Н. Толстого любовь к ребенку, «право свободного развития каждой личности» [213, 167]. Главный принцип в обучении и воспитании свобода. В своем учении Л.Н. Толстой идет от природы ребенка, считая её первичной, а воспитание и образование вторичным: «Мы так мало умеем понимать и ценить первобытную красоту ребенка, что мы скорее раздумываем, закрепляем кидающиеся нам в глаза неправильности, исправляем, воспитываем ребенка» [Там же. С.32] Уважая личность ребенка, педагог опирался на его потребности и интерес к учению. Он был против навязывания знаний ученику вопреки его желанию, так как такое образование и воспитание лишено смысла и значения, подчеркивал Л.Н. Толстой. Уважение человеческого достоинства учащегося и признание его прав он связывал с уважением детской природы. Здесь Л.Н. Толстой придерживался одного из важнейших принципов свободного воспитания принципа природосообразности. Он выступал против насилия, т.к. оно используется « вследствие поспешности и недостатка уважения к человеческой природе... Школьники —люди, хотя и маленькие люди, имеющие те же потребности, какие и мы, и теми же путями мыслящие» [Там же. С. 138]. Л.Н. Толстой подчеркивал ведущее значение жизни и общества для школьного образования: «Везде главная часть образования народа приобретается не из школы, а из жизни. Там, где жизнь поучительна, как в Лондоне, Париже и вообще в больших городах, народ образован; там, где 33 |
К.Д. Ушинский определил гуманистическое содержание принципа народности: знать ребенка, понимать душу ребенка, верить в способности и силы ученика, опираться на стремление ребенка к активной деятельности. Как видим, К.Д. Ушинский закладывает основы личностного подхода в воспитании и образовании, в котором интерес к природе ребенка, его склонностям и потребностям основан, прежде всего, на уважении личности, вере в "святость детства" и понимание души ребенка. Личностный подход К.Д. Ушинского основывается на стремлении ребенка к деятельности сознательной и свободной, т.к. она заложена в человеке изначально от рождения. Именно создание условий для свободной творческой деятельности способно дать толчок для саморазвития, самовоспитания и самообразования. Он говорит о том, что задача воспитателя состоит в том, чтобы создать условия для свободной деятельности и научиться отличать упрямство, каприз от потребности к свободной деятельности, и он должен воспитать сильное стремление к свободе и не дать развиться склонности к своеволию и произволу. Вышеизложенные гуманистические идеи Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского стали знамением развернувшегося общественнопедагогического движения в 60-х годах XIX в. и послужили толчком для инновационных поисков в педагогической науке и практике конца XIX — начала XX в. Общественно-педагогическое движение не только выступало в рамках европейской мировоззренческой позиции, согласно которой подлинный гуманизм в обществе невозможен без свободной независимой личности, но и имело явный российский характер, т.к. опиралось на идеи, выработанные педагогами в первой половине XIX века — последней трети XIX века. Продолжателем идей Н.И. Пирогова и К.Д.Ушинского можно считать Л.Н. Толстого, который поставил задачу приоритетности народного образования для развития общества в целом: "Народное образование в настоящее время для нас, русских людей, есть единственная сознательная деятельность для достижения наибольшего счастья всего человечества" (332. т. 14, с. 405). Он выступил против принуждения в воспитании и образовании и выдвинул мотив свободы, который сыграл такую огромную роль в педагогике XX века. Он провозгласил принцип новой педагогики — "свобода детям", который стал тезисом общественно-педагогического движения. Кредо Л.Н. Толстого — любовь к ребенку, "право свободного развития каждой личности" (332. т. 17, С.ЗО). Главный принцип в обучении и воспитании свобода. Л.Н. Толстой в своем учении идет от природы ребенка, считая ее первичной, а воспитание и образования вторичным: "Мы так мало умеем понимать и ценить первобытную красоту ребенка, что мы скорее раздуваем, закрепляем кидающиеся нам в глаза неправильности, исправляем, воспитываем ребенка..." (332. т. 17, С. 32). Уважая личность ребенка, педагог опирался на его потребности и интерес к учению. Он был против навязывания знаний вопреки желанию ученика, т.к. такое образование и воспитание лишено смысла и значения. Чтобы ребенок учился хорошо, нужно, чтобы он учился охотно, чтобы ребенок учился охотно, нужно, чтобы обучение было понятно и занимательно и чтобы душевные силы его были в самых выгодных условиях. Уважение человеческого достоинства учащегося и признание его прав связано педагогом с уважением детской природы. Здесь Л.Н. Толстой придерживается одного из важнейших принципов свободного воспитания — принципа природосообразности. Он выступает против насилия, т.к. оно используется "вследствие поспешности и недостатка уважения к человеческой природе... Школьники — люди, хотя и маленькие люди, имеющие те же потребности, какие и мы, и теми же путями мыслящие" (333, С. 138). Л.Н. Толстой подчеркивает ведущее значение жизни и общества для школьного образования: "Везде главная часть образования народа приобретается не из школы, а из жизни. Там, где жизнь поучительна, как в Лондоне, Париже и вообще, в больших городах, народ образован; там, где жизнь не поучительна, как в деревнях, народ не образован, несмотря на то, что школы совершенно одинаковы, как тут, так и там" (333, С. 38). Сравнивая теорию свободного воспитания Л.Н.Толстого и Ж.Ж.Руссо, известный ученый педагог, философ С.И. Гессен отмечал: "Известно, что Тол |