|
прикладной культурологии, требуются ответы на многие вопросы, связанные с функционированием культуры и культурно-досуговой деятельности в новых социально-экономических условиях. Незнание объективных процессов, происходящ их в социальнокультурной сфере, и пренебрежение к проявляемым разными группами населения культурно-досуговым интересам породило глубокие противоречия в культурной политике. За годы советской власти были уничтожены десятки тысяч центров камерного досуга, к которому тяготеет подавляющее больш инство населения. Зато была построена масса отвергнуты х зрителями, практически пустующих ангаров, олицетворяю щ их современные кинотеатры. ^ Элементы складывающегося восприятия досуга как средства рекреации и фактора духовной жизни встречаются в разнообразных документах, раскрывающих историю Китая, Индии, Египта, Двуречья. Однако относительно сложившаяся система взглядов на содержание, формы и в первую очередь аксиологию досуга возникает лиш ь в Античном мире в философии Платона, Аристотеля, Эпикура. Эти взгляды во многом противоречивы и иллю зорны. Но в них и сегодня человечество черпает духовные силы. К примеру, понимание свободного времени в Древней Греции основывалось на платоновской концепции государства, в котором все аспекты жизнедеятельности строго ^ детерминированы принципами, лежащ ими вне самой личности. По сути, Платон первым обосновал социальную значимость досуга, но в его понимании досуг выступает как один из компонентов функционирования государства. В зависимости от места, которое человек занимает в обществе, определяется содержание, форма и время его досуга. Регламентируется и искусство, которое в этом государстве выступает как способ заполнения свободного времени. Главное, чтобы свободное время было заполнено. Согласно Платону свободные граждане его государства свою жизнь, как 64 » |
26 реально проявляемы* интересов и потребностей людей, однако, методика решения этой задачи ждет еще глубоких и достоверных исследований. От науки, и в первую очередь от прикладной культурологии, требуются ответы на многие вопросы, связанные с функционированием культуры и культурно-досуговой деятельности в новых социальноэкономических условиях. Незнание объективных процессов, происходящих в социально-культурной сфере, и пренебрежение к проявляемым разными группами населения культурно-досуговым интересам породило глубокие противоречия в культурной политике. За *оды советской власти были уничтожены десятки тысяч центров камерного nocyia, к которому тяготеет подавляющее большинство населения. Зато построена масса отвергнутых зршелямн, практически пустующих ангаров, олицетворяющих современные кинотеатры. Недостаток, а подчас и полное отсутствие профессионализма в организации общественного досуга часто приводят к грубым отступлениям от элементарных психологических требований. Взять, к примеру, дифференцированный подход к объему воздействия. Его в некоторых случаях довели до такого абсурда, при котором начисто снижается возможность обеспечить преемственность и философию, социологию, психологию, педагогику и другие науки о человеке, который по мере развития цивилизации все в большей степени становится хозяином своего времени, постигает ценность досуга и формирует в себе умения и навыки его разумного использования. Элементы складывающегося восприятия досуга как средства рекреации и фактора духовной жизни встречаются в разнообразных документах, раскрывающих историю Китая, Индии, Египта, Двуречья Однако относительно сложившаяся система взглядов на содержание, формы и в первую очередь аксиологию досуга возникает лишь в Античном мире в философии Платона, Аристотеля, Эпикура ■ ■ ■■р Л ' ■Д • 27 Эти взгляды во многом противоречивы и иллюзорны. Но в них и сегодня человечество черпает духовные силы. К примеру, понимание свободного времени в Древней Греции основывалост. па платоновской когщеппии государства, п котором все аспекты жизнедеятельности строп) детерминированы принципами, лежащими вне самой личности. По сути, Платок первым обосновал социальную значимость досуга, но, в его понимании досуг выступает как один из компонентов функционирования государства. В зависимости от места, которое человек занимает в обществе, определяется содержание, форма и время его досуга. Регламентируется и искусство, которое в этом государстве выступает как способ заполнения свободного времени Главное, чтобы свободное время было заполнено. Согласно Платону свободные граждане его государства свою жизнь, как правило, должны проводить в празднествах, хороводах, соревнованиях ума, спортивных состязаниях 1314. Определение занятий в сфере свободного времени как строго обязательных, равно как формулирование эстетических целей, реализуемых через эстетическое, как уже заранее заданных, уничтожало суть и природу свободного времени в его подлинном смысле, лишало человека естественного права после выполнения гражданских, профессиональных и семейных функций быть абсолютно свободным в выборе содержания и форм своего времяпрепровождения. У Платона™ такие существенные признаки свободного времени, как право свободного выбора, личная мотивация деятельности, формирование эстетического не как органического результата совместной деятельности, а как следование иитериоризированных личностью этических принципов практически отсутствуют. 13. Давыдов Ю-Н. Искусство как социологический феномен. М., 1968. 285 с. 14. Платон. Государство. М., 1966. 594 с. |