|
иначе, чем человек античный и средневековый, он теперь творец самого себя. Не случайно в эпоху Возрождения столь символическое значение приобретает фигура художника; в ней воплощ ается идея человека-творца, человека, вставшего на место Бога. Это идеал творца, деятеля, не апеллирующего к Богу, а опирающ егося на себя, доходит до наших времен, в том числе и в понимании сущности досуга как средства рекреации и фактора духовного и физического развития личности. Понятие времени находится в центре философских концепций X IX XX веков, таких как философия жизни, экзистенциализм. У Анри Бергсона время это не внешняя характеристика жизни, не безразличная к ее содержанию «форма протекания», а наиболее сущ ественное определение самого ее содержания. Освальд Ш пенглер в «Закате Европы» трактует время как судьбу, подчеркивая, что «собственно судьба, время суть заменяю щ ие друг друга понятия». Вместе с тем, начиная с XVII XVIII веков и кончая XX столетием, сущ ествует разрыв между пониманием времени в науке и в философии, ибо в науке время постигается лиш ь мыш лением и остается безразличным к его содержательному наполнению. А. Ш вейцер пишет, что в середине XX века сложились два взгляда на проблему времени. В религиозных представлениях о времени «ритм исторического бытия» определялся внеисторическими факторами, а проблема времени ставилась в плане «время и вечность». С другой стороны, достаточно широко проявилась и вульгарно-историческая трактовка истории, где проблема времени практически не ставилась. Историческая реальность оказалась сведенной к эмпирическим аспектам. Однако обе крайние позиции по существу не имели дела с собственно исторической реальностью : первая уже утратила из поля зрения историю, а в поле зрения второй история еще не попала1. 1См.: Ш вейцер А. Культура и этика. М., 1973. 368 с. |
32 празднеств, но время осмысливается ими уже как “драгоценнейшая вещь’', владеть которой Означает “окультуриваться в ней”. По иному раскрывается диалектика индивидуального и исторического времени Время наиболее индивидуально и является внутретлгим достоянием человека, в памяти которого хранится вся история человечества Возрастает понимание ценности переживаемого времени, ощущение конечности, краткости каждою мгновения. Появляется осознание прогностических возможностей собственной деятельности, новое отношение к судьбе, которую можно творить и которая не зависит только от Бога. Сместились акцепты в оценке бьттия, произошла реабилитация ценностей настоящего. Переживание “здесь и теперь” становится особенно интенсивным Начинается процесс секуляризации во многих областях общественной и культурной жизни, известную самостоятельность по отношению к церкви приобретают искусство, философия, наука В эпоху Ренессанса формируется новый тин человека он становится все более самостоятельным, освобождается от прежних связей и от сознания своей зависимости от традиции, ои сознает себя иначе, чем человек античный и средневековый, он теперь творец самого себя, lie случайно в эпоху Возрождения столь символическое значение приобретает фигура художника, в ней воплощается идея человека-творца, человека, вставшего на место Бога. Это идеал творца, деятеля, не апеллирующего к Богу, а опирающегося на себя, доходит до наших времен, в том числе и в понимании сущности досуга как средства рекреации и фактора духовного и физического развития личности. Понятие времени находится в центре философских концепций XIX XX веков, таких как философия жизни, экзистенциализм. У Анри Бергсона время это нс внешняя характеристика жизни, не безразличная к сс содержанию “форма протекания”, а наиболее существенное определение самого ее содержания. Осааяъд Шпенглер в “Закате Европы” трактует' время как судьбу, подчеркивая, что “собственно судьба, время суть 33 заменяющие друг друга понятия”. Вместе с тем, начиная с XVII XVITI веков и кончая XX столетием, существует разрыв между пониманием времени в науке и в философии, ибо в науке время постигается лишь мышлением и остается безразличным к его содержательному наполнению. А. Шеейцер пишет, чгго в середине XX века сложились два взгляда на проблему времени. В религиозных, представлениях О времени “ритм исторического бытия” определялся внсисгорическими факторами, а проблема времени ставилась в плане “время и вечность”. С Другой стороны, достаточно широко проявилась и вульгарно-историческая трактовка истории, где проблема времени практически не ставилась. Историческая реальность оказалась сведенной к эмпирическим аспектам Однако обе крайние позиции по существу не имели дела с собственно исторической реальностью: первая уже учратила из поля зрения историю, а в поле зрения второй история еще не попала 192021 Усилиями С.ГСтрумилиыа0, Г.А. Пруденского2' и других российских учебных в XX веке утвердило себя важное направление комплексных социально-экономических исследований свободного времени. Причем уже в 20-е годы, задолго до становления социологии и экономики досуга на Западе, С /’. Струмилин разработал принятую в основе своей и сегодня модель свободного времени, обосновал принципиальные пути ее совершенствования Существенное влияние на исследование содержания, характера и природы досуга разных групп населения оказали фундаментальные работы М. Веберна, Т, Веблена, Э. Дюркгейма, Питирима Смрокини, Б. Рассела, Д. Риесншш, Ж. Дюмазедъс, 19. Швейцер Л. Культура » этика. М„ 1973. 368 с. 20. Струмилин С.Г. Избранные произведения, М., 1968 480 с. 21. Пруденский Г.А. Проблемы рабочего и внерабочего времени. М„ 1972 304 с. |